Laurent Guyénot - La circoncisione è la fonte dell'angoscia degli ebrei? Mutilazione genitale e trauma psichico

Un approccio compassionevole all'ebraicità

1. La circoncisione è un trauma epigenetico?

Recentemente, il parlamento islandese ha proposto una legge per vietare la circoncisione per ragioni non mediche come una violazione dei diritti dei bambini punibile con fino a sei anni di prigione, estrapolando parallelismi con le mutilazioni genitali femminili, che è già vietata in molti paesi europei.

Proprio come in Germania, sei anni fa , i leader e le organizzazioni ebraiche europee hanno esercitato pressioni contro il disegno di legge islandese definendolo antisemita: "I nazisti hanno promulgato tale legge nel 1933 e sappiamo come è finita", dichiarò (in modo del tutto sbagliato) Pinchas Goldschmidt , presidente della Conferenza dei rabbini europei, aggiungendo con soddisfazione: "Penso che la pressione internazionale li abbia fatti arretrare, ma la lotta per la milah [circoncisione] e la shechitah [il sacrificio animale], continuerà in Europa “...

In effetti lo è, e non solo in Europa. La lotta è in corso sin dall'epoca romana, se non prima. Nei tempi moderni, si è spesso opposto agli ebrei stessi. Abraham Geiger (1810-1874), uno dei fondatori del giudaismo riformato in Germania, sostenne di rinunciare a questo "rito barbaro e sanguinario", sottolineando che non fa parte dell'Alleanza mosaica e nemmeno menzionato nel Deuteronomio.

Ha portato contro se stesso un'alleanza di rabbini ortodossi e riformati. Oggi il cosiddetto movimento "intactivista" include molti ebrei che sostengono la sostituzione del rituale sanguinoso con uno simbolico, chiamato brit shalom . Le loro argomentazioni non sono state ascoltate fino ad ora, a causa della forte mobilitazione di attivisti ebrei pro-circoncisione come Jake Waskett , che ha pubblicato circa 14.000 modifiche su Wikipedia per mostrare un pregiudizio pro-circoncisione.

Ma la lotta proseguirà davvero, perché la questione della circoncisione è al centro della questione ebraica. È, forse, il tabù all'interno del tabù. Baruch Spinoza credeva che "la circoncisione da sola preserverà per sempre la nazione ebraica". 1 Per lo meno, è un fattore che non dovrebbe essere ignorato da chiunque cerchi seriamente di comprendere la questione ebraica. Ecco perché

2. Endogamia e circoncisione

Come ho scritto prima , l'ebraicità - che comprende ebraismo, sionismo e molto altro - ha la natura fondamentale di un'alleanza. Gli ebrei religiosi credono che sia un'alleanza tra Dio e le uniche persone a cui tiene veramente. Ma la maggior parte dell'élite intellettuale, culturale, finanziaria, politica o criminale ebraica, ammessa ad esempio nel B'nai B'rith ("Figli dell'Alleanza"), assume che sia un'alleanza di ebrei con se stessi.

Possono non credere in Yahweh, ma presumono che l'Alleanza sia molto antica, risalendo a qualcosa come cento generazioni; è quindi radicato in un legame ancestrale profondo (o l'illusione di esso). "Dio non ha scelto Israele; Israele ha scelto Dio ", amava dire l'ateo David Ben-Gurion, con il quale intendeva dire che, indipendentemente dalla questione dell'esistenza di Yahweh, gli ebrei si sono assicurati il ​​destino che va con la scelta, il dominio del mondo:" Se obbedisci fedelmente la voce di Yahweh tuo Dio [...], il tuo Dio Dio ti risusciterà più in alto di ogni altra nazione del mondo "(Deuteronomio 28: 1).

Ciò che Yahweh ha chiesto in cambio è, sopra ogni altra cosa, l'esclusivismo religioso: "Non avrai altri dei da rivaleggiare con me" (Esodo 20: 3). Questo comandamento va di pari passo con la rigorosa endogamia. Yahweh proibisce agli ebrei di sposare i loro figli a non ebrei perché "tuo figlio sarebbe sedotto dal seguirmi per servire altri dei" (Deuteronomio 7: 3).

Dal punto di vista di un ebreo ateo, l'endogamia è il vero problema dell'Alleanza, e la gelosia di Yahweh è solo una giustificazione religiosa: "la divinità nel giudaismo è contenuta nell'esaltazione dell'entità rappresentata dalla razza" (Isaac Kadmi-Cohen, Saggio su the Jewish Soul , 1929). 2 Questo è anche il punto di vista dello psicologo sociale darwiniano Kevin MacDonald, che sostiene con forza che l'ebraismo è una "strategia evolutiva di gruppo" mascherata da religione. 3

L'endogamia è talmente apprezzata nella Bibbia che supera addirittura il divieto di incesto come inteso dalla maggior parte delle culture. Abraham sposa la sua sorellastra Sarah. Suo figlio Isacco riceve in moglie una moglie egiziana, ma i suoi eredi sono i figli che ha con Rebecca, la figlia di sua cugina Bethuel (la cui madre, Milcah, aveva sposato suo zio Nahor, secondo la Genesi 11:29).

Rebecca, inorridita dall'idea che suo figlio Jacob dovesse sposarsi al di fuori della famiglia, lo manda da suo fratello Laban per poter sposare una delle due figlie di Laban; Jacob sposa entrambi (Genesi 28). Il caso di Esaù, il fratello maggiore di Giacobbe, è simile: prima sposa due donne ittite, "un'amara delusione per Isacco e Rebecca" 26:35), ma si pente e prende in moglie suo cugino Mahalath, figlia di suo zio Ismaele (28 : 9). Ismaele essendo egli stesso di discendenza impura, come il figlio di Abramo e la sua ancella egiziana Agar, Esaù è comunque escluso dal popolo eletto; egli è l'antenato degli Edomiti (Genesi 36).

Gli storici credono che queste genealogie siano state inventate dal sacerdozio levitico durante il loro esilio babilonese, e soprattutto alla fine di esso, quando Babilonia era caduta sotto il dominio persiano e gli ebrei in esilio si stavano preparando per la riconquista della Palestina 4 . È tra gli esiliati babilonesi che la purezza del sangue e la rigorosa endogamia divennero la pietra angolare dell'ebraismo antico, come si evince dal Libro di Esdra.

Tra l'élite al potere, e specialmente tra le famiglie sacerdotali che affermavano che Aaron era il loro antenato, le unioni tra cugini o zio e nipote erano molto apprezzate. Lo stesso Ezra, un sacerdote di Aaronne che viaggiò a Gerusalemme ottant'anni dopo che il re Ciro il Grande aveva permesso al primo contingente di stabilirsi in Palestina, si lamenta che questi primi pionieri (42.360 persone con i loro 7.337 servitori e 200 cantanti maschi e femmine, secondo Ezra 2: 64-67) "sono stati infedeli" a Yahweh "sposando donne straniere dal popolo del paese" (Esdra 10: 2).

Per "popolo del paese", Ezra intendeva la popolazione palestinese su cui i giudeo-babilonesi intendevano regnare. Questi indigeni, che si ritenevano gli abitanti legittimi della terra, furono dichiarati "stranieri" nella visione invertita della storia imposta dai coloni sostenuti dal persiano. Ezra dice ai suoi compagni ebrei babilonesi:

"Il paese che state per possedere è un paese inquinato, inquinato dalla gente del paese e dalle sue pratiche disgustose, che lo hanno riempito di sudiciume da cima a fondo.

Quindi non devi dare le tue figlie in matrimonio ai loro figli, o lasciare che le loro figlie sposino i tuoi figli, o mai preoccuparti della pace o delle buone relazioni con loro, se vuoi diventare più forte, vivere del grasso della terra e lascia in eredità ai tuoi figli per sempre "(Esdra 9: 11-12).

Esdra richiede che tutti i perpetratori ripudiano le loro mogli straniere e i bambini nati da loro. Il fatto che la proibizione dei matrimoni misti di Ezra riecheggia quella formulata in Deuteronomio, e che i matrimoni misti condannati da Esdra ricordino quelli incolpati sugli Ebrei nei libri di Numeri e Re, devono essere interpretati al contrario, secondo recenti storici , dal momento che gran parte del Pentateuco e tutta la letteratura deuteronomista furono editati per sostenere il progetto teocratico di Ezra.

La circoncisione neonatale è probabilmente una di quelle innovazioni introdotte dai giudeo-babilonesi in Palestina. Appare nel Libro della Genesi, come comandamento diretto da Yahweh ad Abrahamo, molto prima che Yahweh parlasse a Mosè. Ma Abramo è sconosciuto ai profeti pre-esilici e al suo viaggio dalla città di Ur, "al di là del fiume" (Eufrate), in Palestina, motivato dalla promessa di Yahweh "di darti questo paese come tuo possesso" (Genesi 15: 7). ), fu probabilmente scritto durante il periodo persiano come modello per la (ri) conquista della "Terra Promessa". 5 La circoncisione è l'unico comandamento dell'Alleanza di Abramo:

"Tu, per parte tua, devi osservare la mia alleanza, te e la tua discendenza dopo di te, generazione dopo generazione. Questa è la mia alleanza che devi tenere tra me e te e la tua discendenza dopo di te: ognuno dei tuoi maschi deve essere circonciso.

Devi circoncidere la carne del tuo prepuzio e questo sarà il segno dell'alleanza tra me e te. Appena ha otto giorni, ognuno dei tuoi maschi, generazione dopo generazione, deve essere circonciso, inclusi schiavi nati in casa o acquistati da uno straniero non della tua discendenza. Che siano nati in famiglia o comprati, devono essere circoncisi.

La mia alleanza deve essere segnata nella tua carne come un'alleanza perpetua. Il maschio incirconciso, il cui prepuzio non è stato circonciso, quella persona deve essere tagliata fuori dal suo popolo: ha violato la mia alleanza "(Genesi 17: 9-14).

La circoncisione non era di per sé una novità. Era sconosciuto in Mesopotamia, ma era praticato nell'antico Egitto su ragazzi di quattordici anni. Tale pratica può essere paragonata ai riti di passaggio praticati in altre società tradizionali, grazie ai quali i giovani maschi vengono dolorosamente estratti dal mondo delle donne e integrati nel mondo degli uomini.

La circoncisione dei maschi in età prepuberale o adolescenziale era praticata anche in Siria, sebbene non in modo uniforme, e probabilmente più nelle parti meridionali, vicino all'Egitto, che nelle regioni settentrionali. Potrebbe anche essere stato eseguito nell'Arabia preislamica, come è oggi nelle società islamiche.

Circoncisione degli adolescenti nell'antico Egitto

È ragionevole presumere che i riti di circoncisione praticati nell'antica Giudea prima dell'esilio babilonese fossero coerenti con le pratiche di altre persone vicine, il che spiegherebbe perché non è nemmeno menzionato nell'alleanza mosaica.

Secondo il Libro di Giosuè, è solo quando gli Ebrei si sono stabiliti nella Terra Promessa di Canaan che "Giosuè fece coltelli di selce e circoncise gli Israeliti sulla Collina dei Precetti" (Giosuè 5: 3). La spiegazione fornita nei seguenti versetti, secondo cui la circoncisione doveva essere ripresa perché era stata temporaneamente abbandonata durante i 40 anni di peregrinazione nel deserto, potrebbe essere una glossa postesilica.

C'è una storia importante in Genesi 34, che può anche informarci sia sul contesto pre-esilico che sulla sua reinterpretazione postesilica. Hamor, il re della città cananea di Sichem, fece una volta a Giacobbe la seguente proposta: "Il cuore di mio figlio Sichem è rivolto a tua figlia. Per favore, permetti a lei di sposarlo. Intermarry con noi; Dacci le tue figlie e prendi le nostre figlie da soli. Possiamo vivere insieme, e il paese sarà aperto a voi, perché voi viviate in, andiate in giro e acquisiate partecipazioni ".

I figli di Giacobbe fingevano di essere d'accordo sulla condizione che "tu diventi simile a noi circoncidendo tutti i tuoi maschi. Allora ti daremo le nostre figlie, prendendoti per te; e staremo con te per creare un'unica nazione ". Hamor acconsentì e convinse tutti i suoi sudditi di sesso maschile a essere circoncisi. Tre giorni dopo, "quando gli uomini soffrivano ancora", i figli di Giacobbe attaccarono la città: "massacrarono tutti i maschi", inclusi Hamor e Sichem, e "catturarono tutti i loro figli e mogli e saccheggiarono tutto ciò che si trovava nel case”.

Questo passaggio registra l'ambiguità della relazione tra endogamia e circoncisione. In teoria, le persone possono essere convertite in nazionalità israelita (piuttosto che in religione) per circoncisione. Ma in pratica, questo non accade e prevale la rigorosa endogamia. Questa contraddizione può riflettere il cambiamento radicale che ha avuto luogo durante l'esilio, quando le cronache antiche sono state modificate per adattarsi alla nuova ideologia.

Nell'Alleanza di Abrahamo, inventata dai leviti in Babilonia e proiettata indietro prima del Patto di mosaico, la circoncisione non è presentata come un rito di conversione. Al contrario: riguarda esclusivamente la discendenza di Abramo. In cambio del sacrificio di tutti i prepuzi dei suoi discendenti maschi, Yahweh promette ad Abramo una progenie innumerevole ("Ti renderò estremamente fertile.

Ti farò diventare nazioni e il tuo regno sarà re ") e un pezzo della Mezzaluna fertile come possesso inalienabile (" E a te e alla tua discendenza dopo di te, darò il paese dove sei ora immigrato, l'intero terra di Canaan, da possedere in perpetuo ") (Genesi 17: 6-8). Come segno nella carne trasmesso artificialmente da padre in figlio, brith mila, il "patto della circoncisione", è come un tratto genetico sovrapposto.

È facile capire che il sacerdozio yahvista che governava la comunità giudaica in Mesopotamia e in Persia avrebbe apprezzato la circoncisione come un segno dell'identità etnica, in una terra in cui nessun altro la praticava. Ma perché introdurrebbero la novità radicale della circoncisione sui neonati? Una ragione sembra essere collegata alla precedente pratica del sacrificio umano, che è abbondantemente documentata nella Torah, e doveva essere eseguita l'ottavo giorno secondo Esodo 22: 28-29: "Mi darai il primogenito di i vostri bambini; farai lo stesso con i tuoi greggi e mandrie. Per i primi sette giorni il primogenito rimarrà con sua madre; l'ottavo giorno me lo darai"I sacrifici dei maschi primogeniti, sia umani che animali, nel nome di Yahweh sono abbondantemente documentati nella Bibbia ebraica (Yahweh stesso lo ammette in Ezechiele 20:25).

Potevano essere in declino prima dell'esilio, ma fu solo a Babilonia che furono ufficialmente banditi, certamente dalla legge persiana (leggi il mio precedente articolo ). Fu allora deciso che i figli primogeniti dovevano essere "redenti" da un'offerta sostitutiva ai leviti (Esodo 34: 19-20 e 13: 11-13, Levitico 27:26), come lo furono i primogeniti di " animali impuri "inadatti al consumo" (Numeri 18: 15-17). La storia di Yahweh che ordinava ad Abrahamo di sacrificare suo figlio, poi di trattenere il braccio e di chiedere un montone, fu invece compensata per accompagnare questa riforma. La circoncisione dei maschi appena nati (l'ottavo giorno) è stata introdotta anche come sostituto del sacrificio del primogenito maschio (l'ottavo giorno).

Un altro scopo per circoncidere i maschi durante l'infanzia piuttosto che nell'adolescenza potrebbe essere quello di ridurre l'alta percentuale di giudei che hanno scelto di assimilare la cultura mesopotamica e persiana. Il capitolo 44 del libro di Geremia mostra che i giudei che erano fuggiti in Egitto prima della conquista babilonese erano fortemente inclini a rinunciare al culto nazionale di Yahweh e a rivolgersi al culto più universale di Asherah ( leggi il mio articolo ). Non c'è motivo di supporre che le cose fossero molto diverse tra quelle portate in esilio a Babilonia.

Mentre gli ebrei in Egitto non avrebbero avuto problemi a mantenere la tradizione della circoncisione in Egitto, quelli di Babilonia probabilmente si scoraggiarono a farlo dalla cultura locale. Costringere i genitori a circoncidere i loro figli maschi alla nascita era sicuramente un modo efficace per arginare questa tendenza.

Ci può anche essere una ragione più sinistra: la circoncisione dell'ottava giornata non segna semplicemente l'alleanza nella carne; lo incide negli strati più profondi e irraggiungibili del subconscio, attraverso il dolore traumatico e la castrazione simbolica.

3. Il trauma della circoncisione neonatale

Anche se fatto su bambini di età superiore agli otto anni, come è generalmente il caso tra i musulmani, la circoncisione rituale solleva seri problemi nelle società moderne, che dovrebbero bandire gli attacchi all'integrità fisica dei bambini per qualsiasi altra ragione che medica. Ma la circoncisione dei bambini molto piccoli solleva un'ulteriore serie di domande inquietanti.

A differenza del bambino o dell'adolescente, il neonato è psicologicamente incapace di dare un significato positivo alla violenza che gli viene fatta. Non ne fa parte attiva e non può simbolicamente appropriarsene come parte della sua identità. Otto giorni dopo essere uscito dal grembo di sua madre - un trauma in sé, ma naturale - ciò di cui ha bisogno è di rafforzare una incrollabile fiducia nella benevolenza di coloro che l'hanno accolto in questo mondo.

Poiché i bambini non possono parlare, i rabbini che difendono la tradizione parlano al loro posto per minimizzare il loro dolore fisico e la loro situazione psicologica. Ma secondo il professor Ronald Goldman, autore di Circoncisione, il trauma nascosto, gli studi scientifici dimostrano l'impatto neurologico della circoncisione infantile, per la quale non viene utilizzata l'anestesia. I cambiamenti comportamentali osservati dopo l'operazione, compresi i disturbi del sonno e l'inibizione nel legame madre-figlio, sono segni di una sindrome da stress post-traumatico. 6

Il trauma della circoncisione di otto giorni non sembra avere psicoterapeuti molto preoccupati, anche tra coloro che si concentrano sul trauma precoce. Arthur Janov, celebre autore di The Primal Scream (1970), la cui "terapia primaria" comporta "ripetutamente la discesa, il sentimento e il dolore dell'infanzia repressa da lungo tempo" (Wikipedia), è famoso - ha detto - per condurre i suoi pazienti nel "rivivere" le loro nascite. Ma non ha mai menzionato nessuno che rivive la sua circoncisione, un trauma che, a giudicare dalle grida dei bambini, è di grado molto più traumatico.

Tuttavia, la riattivazione non richiesta e inaspettata del trauma della circoncisione non è rara nelle terapie regressive. In un articolo ben documentato su "L'impatto della circoncisione neonatale", Robert Clover Johnson scrive sulla "scoperta da parte di molti uomini in varie forme di psicoterapia regressiva che l'intenso dolore genitale e il terrore sofferti durante la circoncisione non sono mai stati dimenticati dalla mente inconscia. ”

Anche se i "ricordi recuperati" nella terapia ipnotica non dovrebbero, generalmente, essere considerati veri ricordi nel senso comune, l'ipotesi che i traumi da tempo dimenticati (o traumi sopportati così giovani da non averli mai realmente fatti prendere coscienza) possano avere "effetti duraturi e dannosi" sullo sviluppo emotivo e psicologico, oltre che sessuale, degli uomini, "è supportato dalle recenti scoperte secondo cui" alcune parti del cervello umano "inferiore" - in particolare l'amigdala gemella nel sistema limbico - hanno la funzione di registrare esperienze di intenso dolore e emozioni come il terrore e la rabbia ". 7

Secondo il professor Roger Dommergue de Menasce, che fa affidamento sul lavoro dell'endocrinologo Jean Gautier, la circoncisione ebraica causa "gravi squilibri psico-endocrini", perché l'ottavo giorno inizia proprio un processo epocale di equilibrio ormonale che viene chiamato " prima pubertà "e dura ventuno giorni. Ebreo di nascita, Roger Dommergue ritiene che questa pratica, riprodotta per centinaia di generazioni, abbia avuto un ruolo determinante nella psicologia collettiva ebraica, vale a dire ipertrofia dell'intelletto e bassa empatia emotiva. 8

Metzitzah b'peh , il rituale seguito da alcune comunità ortodosse in cui il mohel succhia il sangue dalla ferita dopo la circoncisione, avrebbe causato molte infezioni, alcune fatali.

Durante la cerimonia ebraica di brit milah , la madre è normalmente tenuta lontana dalla scena, e le urla del bambino sono in parte coperte dagli applausi degli uomini che la circondano - un chiaro messaggio al bambino in sé. Ma le madri che capita semplicemente di sentire le urla di dolore e angoscia del loro bambino subiscono traumi duraturi: "Le urla del mio bambino rimangono incastrate nelle mie ossa e perseguitano la mia mente", dice Miriam Pollack.

"Il suo grido sembrava essere stato massacrato. Ho perso il latte. "Nancy Wainer Cohen:" Andrò alla mia tomba ascoltando quell'orribile lamento e sentendomi in qualche modo responsabile. "Elizabeth Pickard-Ginsburg:" Non sento di potermi riprendere. [...] Abbiamo avuto questo bel maschietto e sette bellissime giornate e questo bellissimo ritmo ha avuto inizio, ed è stato come se qualcosa fosse andato in frantumi! ... Quando nacque per la prima volta, c'era un legame con il mio giovane, il mio neonato. E quando è avvenuta la circoncisione, per permetterlo ho dovuto tagliare il legame.

Ho dovuto interrompere i miei istinti naturali, e così facendo ho tagliato molti sentimenti nei confronti di Jesse. L'ho interrotto per reprimere il dolore e reprimere l'istinto naturale di fermare la circoncisione. "Queste testimonianze, e altre ancora, possono essere trovate sulla pagina web del Centro di risorse della circoncisione " Madri che osservavano la circoncisione ".

Che cosa ha detto Sigmund Freud, il grande esploratore della psiche, sulla circoncisione dei bambini? È stato piuttosto discreto sull'argomento, sebbene non avesse circonciso i propri figli. Lo sfiora nei suoi ultimi libri, ma solo nel contesto delle speculazioni antropologiche. Nelle Nuove Conferenze introduttive sulla psicoanalisi,leggiamo: "È nostro sospetto che durante la primordiale età della famiglia umana la castrazione sia stata effettivamente eseguita da un padre geloso e crudele su ragazzi in crescita, e che la circoncisione, che così spesso gioca un ruolo in i riti della pubertà tra i popoli primitivi sono una reliquia chiaramente riconoscibile di esso " .9 Freud tocca nuovamente l'argomento in Mosè e nel Monoteismo, pubblicato pochi mesi prima della sua morte: "La circoncisione è un sostituto simbolico della castrazione, una punizione che il padre primordiale ha trattato i suoi figli molto tempo fa per l'orribilità del suo potere, e chiunque abbia accettato questo simbolo ha dimostrato che era pronto sottomettersi alla volontà di suo padre, sebbene fosse a costo di un doloroso sacrificio ". 10

Tra i discepoli di Freud, quasi tutti ebrei, l'unico a riflettere sulle conseguenze psicologiche della circoncisione infantile è Sándor Ferenczi, che Freud considerava a lungo il suo discepolo più dotato, prima di ostracolarlo quando iniziò a mettere in discussione alcuni principi fondamentali della teoria freudiana. La storia della frattura tra Freud e Ferenczi è lunga, risalendo alle fondamenta della psicoanalisi. Ma vale la pena di approfondire la questione per la luce indiretta che riversa sul trauma della circoncisione ebraica e le potenti forze che cercano di tenerlo nascosto. La storia è stata raccontata con profonda intuizione da Jeffrey Masson in Assault on Truth: Freud's Suppression of the Seduction Theory (1984) . L'inizio è riassunto come nella sua introduzione:

"Nel 1895 e nel 1896 Freud, ascoltando le sue pazienti donne, scoprì che qualcosa di terribile e violento giaceva nel loro passato. Gli psichiatri che avevano ascoltato queste storie prima di Freud avevano accusato i loro pazienti di essere isterici bugiardi e avevano liquidato i loro ricordi come una fantasia.

Freud fu il primo psichiatra che credeva che i suoi pazienti dicessero la verità. Queste donne erano malate, non perché provenivano da famiglie "contaminate", ma perché qualcosa di terribile e segreto era stato fatto a loro da bambini.

Freud annunciò la sua scoperta in un documento che egli diede nell'aprile del 1896 alla Society for Psychiatry and Neurology di Vienna, il suo primo importante discorso pubblico ai suoi pari. Il documento - il più brillante di Freud, secondo me - ha incontrato il silenzio totale. In seguito, è stato invitato a non pubblicarlo mai, affinché la sua reputazione non venisse danneggiata in modo irreparabile.

Il silenzio intorno a lui si fece più profondo, così come la sua solitudine. Ma sfidò i suoi colleghi e pubblicò "L'eziologia dell'isteria", un atto di grande coraggio. Alla fine, comunque, per ragioni che cercherò di chiarire in questo libro, Freud decise che aveva commesso un errore nel credere alle sue pazienti donne.

Questo, ha affermato più tardi Freud, ha segnato l'inizio della psicoanalisi come scienza, terapia e professione " 11

Dal 1897, Freud decise che ciò che aveva precedentemente preso come ricordo repressa di abusi sessuali, erano in effetti "fantasie". Per il resto della sua vita, continuava a raccontare come superò eroicamente il suo errore e scoprì che "queste fantasie erano destinate per coprire l'attività autoerotica dei primi anni dell'infanzia, per abbellirla e portarla su un piano più alto. E ora, da dietro le fantasie, l'intera gamma della vita sessuale di un bambino venne alla luce "( The History of the Psychoanalytic Movement, 1919).

Dal punto di vista della precedente teoria di Freud, chiamata "teoria della seduzione" per eufemismo, la sua nuova teoria della sessualità infantile spontanea può essere vista come una proiezione: i bambini stessi sono ora accusati di passione sessuale e fantasie assassine verso i propri genitori. Sopprimendo questi impulsi auto-generati, dice l'ortodossia freudiana, creano le loro nevrosi che possono, in isterica, assumere le forme di falsi ricordi di abusi sui minori.

Trentacinque anni dopo la sostituzione di Freud della sua teoria della seduzione con la teoria alternativa di Edipo, il suo discepolo più fidato incappò nella stessa consapevolezza che Freud aveva rinunciato. Frenczi scrisse nel suo diario, nel luglio 1932, che il complesso di Edipo poteva ben essere "il risultato di atti reali da parte degli adulti, vale a dire passioni violente dirette verso il bambino, che poi sviluppa una fissazione, non dal desiderio [come sosteneva Freud ], ma dalla paura. "Mia madre e mio padre mi uccideranno se non li amerò e si identificheranno con i loro desideri."

Superando la sua paura per la reazione di Freud, Ferenczi ha finalmente presentato le sue conclusioni prima del 12 ° Congresso psicoanalitico internazionale, in un documento intitolato "Confusione di lingue tra adulti e bambino". Ha incontrato la stessa disapprovazione di "L'eziologia dell'isteria" di Freud "Si era incontrato dagli psichiatri viennesi. Ferenczi fu ostracizzato da Freud e dai suoi discepoli settari e la sua carta non fu mai tradotta in inglese. Morì pochi anni dopo.

Nel suo straordinario articolo, Ferenczi ha attinto osservazioni e approfondimenti dalla sua esperienza terapeutica. Ad esempio, ha notato che i bambini abusati spesso mostravano una qualche forma di sviluppo prematuro, e ha disegnato l'ipotesi che l'intensità del trauma, accompagnato dalla paura della morte, possa accelerare questa maturità, impedendo uno sviluppo più sano ed equilibrato, un processo per che usa la metafora di "un frutto che matura o diventa dolce prematuramente quando viene ferito dal becco di un uccello o dalla prematura maturazione del frutto del verme.

Lo shock può far improvvisare una parte della persona all'improvviso, non solo emotivamente ma anche intellettualmente. "Questa maturazione artificiale è collegata a un processo di identificazione del bambino abusato con il suo aggressore, che" scompare come realtà esterna e diventa intrapsichico invece di extrapsichico. "Questa identificazione si basa sulla paura e sul senso di impotenza e può includere" l'introiezione del senso di colpa dell'adulto ".

Nel suo diario, in risposta a una domanda di un paziente sul motivo per cui non riesce a ricordare di essere stata violentata, ma la sogna incessantemente, Ferenczi scrive: "So da altre analisi che una parte del nostro essere può morire e mentre il la parte rimanente del nostro sé può sopravvivere al trauma, si risveglia con una lacuna nella sua memoria. In realtà si tratta di una lacuna nella personalità, perché non solo viene cancellato il ricordo della lotta alla morte, ma tutti i ricordi collegati in modo associativo scompaiono ... forse per sempre. "E nel suo articolo, Ferenczi scrive:" ci può essere niente shock, niente paura, senza tracce di una divisione della personalità. "

Questa intuizione è coerente con le scoperte del medico e psicologo francese Pierre Janet (1859-1947), il cui lavoro era stato a lungo oscurato dalla psicologia freudiana, ma ha suscitato un crescente interesse sin dagli anni '80 negli Stati Uniti. Janet teorizzò il primo modello di "disordini dell'identità dissociativi", ora incluso nel Manuale Diagnostico e Statistico dei Disturbi Mentali. La dissociazione è per Janet un meccanismo di difesa psicologica contro un trabocco di affetti da un'esperienza traumatica.

In Les Névroses , pubblicato nel 1909, scrisse: "Proprio come la sintesi e l'associazione sono le grandi caratteristiche di tutte le normali operazioni psicologiche, così la dissociazione è la caratteristica essenziale di tutte le malattie della mente." La dissociazione esiste davvero in molti gradi, dal meccanismo di evitamento più comune di una persona che si rifiuta di affrontare una realtà, a casi gravi di personalità multiple indotte da traumi. La dissociazione spiega l'evoluzione dei ricordi traumatici, composti da esperienze fisiologiche, sensoriali, affettive e cognitive, che Janet chiama "idées fixes".

Questi aspetti frammentati dell'esperienza non consentono che una vera memoria si sviluppi e si integri nella biografia del soggetto, e invece si sviluppi in entità psichiche separate che interferiscono con la personalità principale.

4. La copertura di Edipo del complesso di Isacco

Alla fine della sua affascinante ricerca, Masson ammette che le ragioni principali del cambiamento radicale di Freud lo eludono: l'inganno deliberato per l'ambizione personale è una spiegazione un po 'breve. L'autoinganno è una spiegazione più probabile, e l'autrice francese Marie Balmary offre alcune intuizioni convincenti sul processo. In L'Homme aux statue. Freud et la faute cachée du père (1997), Balmary mostra che l'inversione di tendenza di Freud avvenne nell'anno successivo alla morte del proprio padre Jakob, il 23 ottobre 1896.

"Tutto il passato riemerge" , scrisse allora al suo amico e fiducioso Wilhelm Fliess, anche condividendo con lui un sogno ricorrente con un cartello in una stazione ferroviaria, dicendo: "Ti chiedono di chiudere un occhio". Due mesi e mezzo dopo la morte di suo padre, scrisse anche a Fliess : "Purtroppo mio padre era uno di questi pervertiti ed è responsabile dell'isteria di mio fratello (tutti i cui sintomi sono identificazioni) e di diverse sorelle più giovani." "Ma poi, poco prima del primo anniversario della morte di suo padre, mentre a Vienna per occuparsi della lapide, attraversa un'intensa crisi psicologica che lo paralizza intellettualmente, e scrive a Fliess: "Il mio paziente che mi preoccupa di più è me stessa."

Poco dopo, emerge con grande entusiasmo e annuncia con orgoglio al suo amico: "Non credo più alla mia neurotica [teoria della seduzione]", citando tra diverse spiegazioni, "la sorpresa che in tutti i casi il padre, non escludendo il mio, aveva essere accusato di essere perverso, "qualcosa che considera inaccettabile. Nella prossima lettera, scrivendo della propria nevrosi, afferma: "nel mio caso il padre non ha avuto alcun ruolo attivo" 12

Balmary costruisce un caso forte sul fatto che Freud si sia tirato indietro da una teoria che offuscava l'immagine ideale del padre che stava soffrendo. Non era in grado di accusare suo padre morto e aveva presentato, per così dire, la richiesta del defunto di "chiudere un occhio" sulla verità.

Balmary si affida alla recente ricerca biografica per documentare il comportamento non perfetto di Jakob Freud e i segreti di famiglia che potrebbero aver perseguitato Sigmund; questi includono la misteriosa scomparsa, forse per suicidio, di una ex moglie di nome Rebecca, probabilmente dopo la concezione di Sigmund, la cui data di nascita Jakob Freud aveva falsificato. Trovo completamente convincente la tesi secondo cui Freud si sarebbe arreso all'imperativo del suo inconscio, specialmente alla luce degli sviluppi post-freudiani nella psicologia della profondità transgenerazionale sull'impatto dei segreti di famiglia.

Per coprire la verità minacciosa, Freud inventò il complesso di Edipo, che menzionò per la prima volta a Fliess il 15 ottobre 1897. Ma, come sottolinea Balmary, Freud in realtà troncò il mito greco di tutto ciò che riguarda le colpe del padre di Edipo, Theban re Laio, che include la pederastia e l'infanticidio. Secondo i tragici greci, Laio fu maledetto dagli dei per aver sedotto un giovane adolescente e aver portato al suo suicidio. Quindi, spaventato dalla profezia dell'oracolo secondo cui sarebbe stato ucciso da suo figlio se ne avesse concepito uno con sua moglie, aveva lasciato il bambino abbandonato nella foresta, "caviglie trafitte al centro con punte di ferro" (Euripide, I Fenici ).

Così, nel mito completo, la predestinazione di Edipo di uccidere suo padre e sposare sua madre non è determinata dai suoi stessi impulsi, ma dai difetti di suo padre, da questi difetti che Freud voleva mantenere repressi nel segreto dell'inconscio.

C'è ancora un aspetto nella storia che né Masson né Balmary menzionano: il fattore ebraico. Nel 1890, quando Freud gettò le basi per la sua teoria, quasi tutti i suoi pazienti erano ebrei. La maggior parte dei discepoli che attirava con la sua teoria della sessualità infantile - la copertura per l'incesto diffuso tra le famiglie dei suoi pazienti - erano ebrei (con la notevole eccezione di Carl Jung, che Freud avrebbe nominato presidente dell'Associazione Psicoanalitica Internazionale in 1910 proprio per deviare il critico della psicoanalisi come una "scienza ebraica"). 13Soprattutto, Freud fu iniziato nel B'nai Brith nel settembre del 1897, precisamente all'epoca del suo rovesciamento sull'eziologia dell'isteria e delle nevrosi. Ha trovato il conforto dal suo isolamento. Per i successivi dieci anni, fu un membro molto attivo e persino il "padre fondatore" di una seconda loggia a Vienna.

Leggeva spesso il suo lavoro in riunioni massoniche prima di pubblicarle su riviste accademiche. L'attaccamento di Freud alle sue radici ebraiche è spesso sottovalutato, ma verso la fine della sua vita, nel dicembre del 1930, Freud scrisse nella prefazione per la traduzione ebraica di Totem e Tabù, parlando di se stesso in terza persona: "Se la domanda fosse posta a lui: "Dal momento che hai abbandonato tutte queste caratteristiche comuni dei tuoi compatrioti, cosa ti rimane che è ebreo?" rispondeva: "Un grande affare, e probabilmente la sua stessa essenza." Non poteva ora esprimere chiaramente quell'essenza con le parole; ma un giorno, senza dubbio, diventerà valutabile per la mente scientifica. " 14

Probabilmente Marie Balmary ha ragione nel ritenere che la negazione di Freud della realtà diffusa degli abusi sessuali e violenti sui bambini sia collegata alla sua incapacità di venire a patti con le colpe di suo padre. Ma suggerirei che sia la scoperta di Freud sia la sua successiva negazione degli abusi sessuali subiti dai suoi pazienti sono anche legati al background ebraico di Freud e alla sua relazione torturata con l'ebraismo.

I due fattori sono interconnessi, dal momento che l'ebraismo significa essenzialmente un'alleanza con il Dio ebraico, che, come lo ha visto Freud stesso, non è altro che una proiezione mentale collettiva del padre. Dio, il padre e il Super-io sono identici dalla prospettiva della psicologia profonda di Freud, e lo sono certamente nella psiche personale di Freud (la psicoanalisi, ricorda, è essenzialmente fondata sull'autovalutazione di Freud, iniziata nel 1897).

La relazione tra tutto questo e la circoncisione dovrebbe essere ovvia. Data la corrente sotterranea ebraica nella biografia intellettuale di Freud, sembra probabile che la negazione di Freud della realtà degli abusi sessuali da parte di figure paterne sia anche collegata alla sua incapacità di occuparsi della questione della circoncisione ebraica.

Il primo abuso subito da ogni ebreo dai suoi genitori (o dai suoi rappresentanti dei genitori) è la circoncisione l'ottavo giorno (che, incidentalmente, non è diverso dal piercing delle caviglie del bambino Edipo). Ed è durante quel rituale che l'identità simbolica del padre ebreo e del Dio ebraico è la più forte. Impressiona fisicamente su ogni ebreo, e su tutti gli ebrei collettivamente, il dominio traumatico di Yahweh e della sua Alleanza.

Il desiderio represso del figlio di uccidere suo padre, che fa parte del complesso di Edipo, è forse una delle intuizioni più fertili di Freud, ma Freud lo ha erroneamente generalizzato come un fatto universale, come conseguenza del suo chiudere gli occhi sulla realtà degli abusivi padri e figure paterne, incluso suo padre. In realtà, solo il figlio di una figura padre-padre distruttiva e manipolatrice ha bisogno di "uccidere il padre". Ma la generalizzazione di Freud può anche essere considerata un esempio della tendenza degli intellettuali ebrei a proiettare le questioni ebraiche su tutta l'umanità. In altre parole, il desiderio di omicidio del bambino potrebbe non essere universale, ma potrebbe esserci qualcosa di universalmente ebraico. Perché ogni ebreo aspira nel profondo della sua anima a liberarsi da Yahweh, l'archetipo del padre abusivo e castrante.

Scegliendo un mito greco come metafora della sua teoria, Freud fu coinvolto, consapevolmente o meno, nel proiettare su Gentili un problema ebraico. Se avesse visto la forte sfumatura ebraica del complesso, avrebbe chiamato, forse, il "complesso di Isacco", poiché Isacco è il figlio che Abramo chiese a Yahweh di sacrificare come prova di fede. Il comandamento di Yahweh di circoncidere i ragazzi di otto giorni fu dato anche ad Abrahamo, e la tradizione ebraica collega quei due sacrifici rituali, riguardanti la circoncisione di Isacco come sostituto del suo sacrificio (anche se contraddice la cronologia biblica).

L'espressione "Isaac complex" è stata effettivamente usata dallo psicanalista francese Jean-Pierre Fresco , che la definisce "le conseguenze complessive nella psiche del figlio di un padre percepito come psicologicamente minaccioso, distruttivo o omicida". 15 Affresco chiama un tale padre " Abrahamic. "Egli trae la sua intuizione da una lettura della Lettera autobiografica e postuma di Franz Kafka a suo padre , in cui Kafka descrive l'effetto devastante sulla sua personalità di un padre violento i cui mezzi di educazione erano "abuso, minacce, ironia, risate dispettose e - stranamente - autocommiserazione". Più interessante, Kafka percepiva il suo sadico padre come un crudele la divinità, le cui leggi erano totalmente arbitrarie e tuttavia indiscutibili: "per me da bambino tutto ciò che mi hai chiamato era un comandamento celeste." "Dalla tua poltrona hai dominato il mondo. [...]

La tua fiducia in se stessi era così grande che non avevi bisogno di essere coerente e non hai mai smesso di essere nel giusto. "Trovo molto significativo che la scrittura di Kafka sia considerata intrinsecamente ebraica dai critici letterari ebrei - Kafka è" ilScrittore ebreo ", afferma Harold Bloom 16 -, mentre lui stesso credeva che la sua scrittura fosse interamente determinata dalla sua relazione con un padre sadico:" La mia scrittura era tutta su di te, tutto quello che ho fatto lì, dopo tutto, era di lamentarmi di ciò che potevo non piangere sul tuo petto ".

Il genio di Kafka viene dal suo essere ebreo o dal suo padre psicopatico? Questo quiproquo mi ricorda l'intuizione di Philip Roth, espressa attraverso il personaggio di Smilesburger nell'operazione Shylock : "Un ebreo conosce Dio e come, fin dal primo giorno ha creato l'uomo, è stato irritato con lui dal mattino alla sera. [...] Fare appello a un padre pazzo e irritato, è quello che significa essere ebreo. Fare appello a un padre pazzo e violento , e per tremila anni, è quello che significa essere un pazzo ebreo! " 17

Freud e Ferenczi uno accanto all'altro in un ritratto di gruppo

5. ebreo auto-odio

Sarebbe difficile sostenere che la circoncisione all'età di otto giorni non costituisca un trauma capace di provocare una massiccia dissociazione nella personalità del bambino. Un trauma causato a questa età ha poche possibilità di essere riportato alla coscienza e di essere guarito.

Non sono né un medico né uno psicologo e sto facendo solo ipotesi. Sono necessarie più ricerche; per esempio sul possibile legame tra la circoncisione ebraica e il noto alto tasso di malattie mentali tra gli ebrei. L' Enciclopedia ebraica del 1906 aveva una voce sull'argomento: "Gli ebrei sono più soggetti a malattie del sistema nervoso rispetto alle altre razze e ai popoli in cui vivono.

L'isteria e la nevrastenia sembrano essere più frequenti. " 18 Nel suo saggio sull'anima ebraica (1929) , Isaac Kadmi-Cohen parlava di" una nevrosi congenita caratterizzata da una mancanza di equilibrio tra i dati oggettivi e il giudizio [...] di eccitabilità nervosa, un'esaltazione cronica della passione ". 19 Le ricerche condotte dal sociologo Leo Srole negli anni '60 mostrano che il tasso ebraico di nevrosi e di disturbi del carattere era circa tre volte più alto di quello dei cattolici e dei protestanti. 20

Poiché i bambini vittime di abusi sono notoriamente affetti da una bassa autostima, è inverosimile suggerire che il trauma della circoncisione di otto giorni abbia qualche rilevanza per la famosa sindrome dell '"ebreo auto-odio"? Prima di diventare un conveniente insulto lanciato a qualunque ebreo critico dell'ebraismo, del sionismo o semplicemente di altri ebrei, il concetto di "odio per se stessi" fu oggetto di un libro di Theodor Lessing (1872-1933), pubblicato a Berlino nel 1930 .

Per Lessing, l'odio per se stessi è inerente all'ebraicità: "Non c'è un solo uomo di sangue ebraico in cui non possa essere rilevato almeno l'inizio dell'odio di ebreo". La spiegazione di Lessing, tuttavia, è lungi dall'essere soddisfacente. "Alla domanda: 'Perché non possiamo amare noi stessi?' La dottrina ebraica risponde dall'inizio dei tempi: "Perché siamo colpevoli" [...] In ogni uomo ebreo c'è una tendenza profondamente sepolta a interpretare qualsiasi disgrazia che lo colpisce come espiazione per una colpa che ha commesso. " 21 C'è un verità profonda in questa diagnosi, ma la formulazione di Lessing è confusa.

Non può forse significare che gli ebrei sono inclini a cercare di capire cosa hanno fatto ai loro persecutori per meritare la loro ostilità. Per duemila anni, agli ebrei è stato ricordato dalle loro élite che le persecuzioni che subiscono non sono il risultato di un comportamento offensivo nei confronti dei gentili, ma piuttosto dei loro sforzi per vivere in armonia con gli sforzi che equivalgono all'infedeltà a Dio e alla loro vocazione come "Un popolo a parte".

La versione moderna e secolare di questo disastroso modello cognitivo è la nozione che la Judeofobia (recentemente ribattezzata antisemitismo) sia un impulso totalmente irrazionale che infetta misteriosamente tutta l'umanità. "La judeofobia è una varietà di demonopatia, con la distinzione che non è peculiare di razze particolari ma è comune a tutta l'umanità", scrive Leon Pinsker, un medico. È "un'aberrazione psichica. Come aberrazione psichica è ereditaria, e come una malattia trasmessa per duemila anni è incurabile. " 22

Tale nozione aiuta a mantenere gli israeliani in uno stato di perenne paura del prossimo olocausto, che può colpire ogni volta che i gentili sperimentano una nuova esplosione di isteria collettiva antisemita, indipendentemente da ciò che Israele fa. Benzion Netanyahu, dichiarato nel febbraio 2009, il giorno prima dell'elezione di suo figlio: "Oggi siamo di fronte, in modo semplice e semplice, al pericolo di annientamento. Questo non è solo il pericolo esistenziale in corso per Israele, ma un vero pericolo di annientamento completo. La gente pensa che la Shoah [l'Olocausto] sia finita ma non lo è. Continua di continuo. " 23

Tale propaganda è una forma di abuso psicologico di massa, il terrorismo nel senso più puro. Ma perché gli ebrei, anche i più intelligenti, sono così facilmente attratti da questa "sindrome da stress pre-traumatico" (come la chiama Gilad Atzmon) 24 ? Potrebbe essere che il trauma della circoncisione abbia creato una predisposizione speciale, una paranoia pre-programmata che altera la loro capacità di relazionarsi e reagire razionalmente a certe situazioni?

È la circoncisione dell'ottavo giorno, inventata circa ventitré secoli fa da una setta che cospirava per il dominio del mondo, una specie di trauma rituale progettato per schiavizzare mentalmente milioni di persone? E 'la serratura definitiva della "prigione ebraica" (come la chiama il giornalista francese Jean Daniel, per esperienza)? 25

Secondo uno studio condotto da un gruppo di ricercatori al Mount Sinai Hospital di New York sotto la direzione di Rachel Yehuda, il "trauma dell'Olocausto viene trasmesso geneticamente" dai sopravvissuti (cioè ogni ebreo sopravvissuto al 1945) ai loro discendenti, da " eredità epigenetica. " 26 Suggerisco al professor Yehuda di condurre uno studio sulla trasmissione epigenetica del trauma della circoncisione di otto giorni.

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Laurent Guyénot è l'autore di  JFK-9/11: 50 anni di Deep State, Progressive Press, 2014, e da Yahweh a Sion: Jealous God, Chosen People, Promised Land ... Clash of Civilizations , 2018. (o $ 30 spedizione inclusa da Sifting e Winnowing, POB 221, Lone Rock, WI 53556).

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1 Benedict de Spinoza, trattato teologico-politico, capitolo 3, §12, Cambridge UP, 2007, p. 55: "il segno della circoncisione ha una grande importanza quasi da persuadermi che questa cosa da sola preserverà la loro nazione per sempre".

2 Isaac Kadmi-Cohen, Nomade: Essai sur l'âme juive, Felix Alcan, 1929 (archive.org), p. 143.

3 Kevin MacDonald, un popolo che rimarrà solo: il giudaismo come strategia evolutiva di gruppo, Praeger, 1994, kindle 2013.

4 Uno dei fondatori di questa scuola minimalista che sta guadagnando ampio riconoscimento è Philip Davies, autore di In Search of "Ancient Israel": uno studio sulle origini bibliche, Journal of the Study of the Old Testament, 1992. Vedi ulteriori note per ulteriori fonti . Anche influente è stato Niels Peter Lemche, Gli israeliti nella storia e nella tradizione, John Knox Press, 1998. Un sostenitore più recente dello stesso approccio è Thomas Romer, che ha riassunto le sue conclusioni inThe Invention of God, Harvard University Press, 2016.

5 Mario Liverani, La Bibbia e l'invenzione de l'histoire, Gallimard, 2012, pp. 354-355.

6 Ronald Goldman, Circoncisione, il trauma nascosto: come una pratica culturale americana colpisce bambini e in definitiva tutti noi, Vanguard, 1997. Goldman sta affrontando la pratica della circoncisione igienica neonatale diffusa in America dagli anni '70, e non specificamente la circoncisione ebraica.

7 Pubblicato in Genital Autonomy: Protecting Personal Choice , a cura di Denniston, Hodges, Milos, Springer Science and Business Media, 2010, pp. 149-166.

8 Roger Dommergue de Ménasce, Dossiers secrets du XXI e siècle , p. 19, su www.histoireebook.com/index.php?post/2012/02/10/Dommergue-Polacco-de-Menasce-Roger-Dossiers-secrets-du-XXIeme-siecle; Ascolta l'autore su www.youtube.com/watch?v=i4dZTCdvFzI, dal minuto 14.

9 Sigmund Freud, New Introductory Lectures on Psychoanalysis (1933), Hogarth Press, 1964, p. 86.

10 Sigmund Freud, Moses and Monotheism , Hogarth Press, 1939, p. 192.

11 Jeffrey Masson, Assault on Truth: Freud's Suppression of the Seduction Theory, Farrar Strauss & Giroud, 1984.

12 Marie Balmary, L'Homme aux statue. Freud et la faute cachée du père, Grasset, 1997 , pp. 113, 137, 214-215, 244.

13 Andrew Heinze, ebrei e l'anima americana: Human Nature in the Twentieth Century , Princeton University Press, 2004.

14 Richard J. Bernstein, Freud e The Legacy of Moses, Cambridge UP, 1998, p. 1, su http://assets.cambridge.org/97805216/30962/sample/9780521630962web.pdf

15 Jean-Pierre Fresco, "Kafka et le complexe d'Isaac ", Le Coq-Héron , 2003/2 (n ° 173), pp. 108-120, su www.cairn.info/revue-le-coq-heron -2.003-2-page-108.htm

16 "Prefazione" in Yosef Hayim Yerushalmi, Zakhor: Jewish History and Jewish Memory (1982) , University of Washington Press, 2011.

17 Philip Roth, Operazione Shylock: A Confession, Simon & Schuster, 1993, p. 110.

18 "Malattie nervose" di Joseph Jacobs e Maurice Fishberg, su www.jewishency 
clopedia.com/articles/11446-nervous-diseases.

19 Isaac Kadmi-Cohen, Nomade: Essai sur l'âme juive, Felix Alcan, 1929 (archive.org), p. 36.

20 Nathan Agi, "The Neurotic Jew", The Beacon, 5 dicembre 2011, su 
thebeaconmag. Websitesbyrafi.com.

21 Theodor Lessing, La haine de soi: ou le refus d ' ê tre juif (1930), Pocket, 2011, pp. 68, 46-47.

22 Leon Pinsker, Auto-Emancipazione: un appello al suo popolo di un ebreo russo (1882) , su www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/pinsker.html.

23 Citato in Alan Hart, il sionismo: il vero nemico degli ebrei , vol. 3: Conflitto senza fine ?, Clarity Press, 2010, p. 364.

24 Gilad Atzmon, The Wandering Who? Uno studio di Jewish Identity Politics, Zero Books, 2011, pp. 130-131.

25 Jean Daniel, La Prigione. Humeurs et méditations d'un témoin, Odile Jacob, 2003.

26 Tori Rodrigues, "I discendenti dei sopravvissuti dell'Olocausto hanno alterato gli ormoni da stress", Scientific American, 1 marzo 2015, su www.scientificamerican.com.