Introduzione di Michel Chossudovsky
In onore del giorno MLK del 18 gennaio, ripubblichiamo questo articolo apparso per la prima volta su GR nell'aprile 2018.
Martin Luther King Jr. 4 aprile 1967 Discorso alla Riverside Church, Upper Manhattan, New York. Il discorso fu pronunciato lo stesso giorno (4 aprile 1967) un anno prima che MLK fosse ucciso il 4 aprile 1968.
Dovremmo riflettere attentamente sul messaggio di MLK al mondo.
MLK ha capito la relazione tra l'agenda di guerra americana e la giustizia sociale e i diritti civili in America. "Nessuno che abbia alcuna preoccupazione per l'integrità e la vita dell'America oggi può ignorare la guerra attuale. [Vietnam]".
Non si può essere un leader dei diritti civili senza prendere una posizione contro le guerre guidate dagli Stati Uniti.
Nelle parole di Martin Luther King: "Il silenzio è tradimento".
Oggi, con i falchi della guerra alla Casa Bianca e al Dipartimento di Stato americano, l'America sta conducendo un'avventura militare che nel vero senso della parola minaccia il futuro dell'umanità.
Ma questo non è un punto di discussione sulla TV di rete. Né è una preoccupazione del movimento "contro la guerra". Nel frattempo, i media stanno “uccidendo la verità” sia per distorsione che per omissione.
Oggi commemoriamo la morte di Martin Luther King , assassinato in una cospirazione di alto livello per ordine delle principali agenzie del governo degli Stati Uniti (vedi il testo del Giudizio).
Pochissimi americani sono a conoscenza della storica causa civile del 1999 della King Family contro il governo degli Stati Uniti . (Tribunale della contea di Shelby), Tennessee.
"Dopo quattro settimane di testimonianze e oltre 70 testimoni in un processo civile a Memphis, Tennessee, dodici giurati hanno raggiunto un verdetto unanime l'8 dicembre 1999 dopo circa un'ora di deliberazioni secondo cui il dottor Martin Luther King, Jr. è stato assassinato come risultato. di una cospirazione. In una dichiarazione alla stampa tenuta il giorno seguente ad Atlanta, la signora Coretta Scott King ha accolto con favore il verdetto, dicendo: "Ci sono abbondanti prove di una cospirazione di alto livello nell'assassinio di mio marito, Martin Luther King, Jr. e il tribunale civile il verdetto unanime ha convalidato la nostra convinzione ".
"Fare soldi con la guerra" è ciò che ha motivato l'uccisione di Martin Luther King il 4 aprile 1968. Nelle parole di William Pepper (Conferenza stampa della famiglia King):
Perché ha assunto quelle forze, potenti forze economiche che hanno dominato la politica in questa terra, lo hanno ucciso. È stato ucciso perché non poteva essere fermato. È stato ucciso perché temevano che mezzo milione di persone si sarebbero sollevate in rivoluzione nella capitale di questo paese, e avrebbero fatto ciò che il signor Jefferson ha detto che doveva essere fatto ogni 20 anni, per ripulire questa terra. Questa terra non è stata purificata. Questa nazione non ha affrontato i problemi che Martin Luther King Jr. è morto cercando di affrontare e affrontare. Esistono ancora oggi, le forze del male, le potenti forze economiche che dominano il governo di questa terra e fanno soldi con la guerra e privano i poveri di ciò che è loro diritto, il loro diritto di nascita. Abbondano ancora e governano.
Decisione della Giuria
“Trovi anche che altri, comprese le agenzie governative, fossero parte di questa cospirazione come affermato
dall'imputato? Anche la tua risposta è sì. "
Michel Chossudovsky , Global Research, 4 aprile 2018
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Martin Luther King Jr. 4 aprile 1967 Discorso alla Riverside Church, Upper Manhattan, New York.
Il discorso fu pronunciato lo stesso giorno (4 aprile 1967) un anno prima che MLK fosse ucciso il 4 aprile 1968.
Signor Presidente, signore e signori,
Non ho bisogno di fermarmi per dire quanto sono molto felice di essere qui stasera, e quanto sono molto lieto di vederti esprimere la tua preoccupazione per le questioni che saranno discusse stasera, risultando in così grande numero. Voglio anche dire che considero un grande onore condividere questo programma con il Dr. Bennett, il Dr. Commager e il Rabbino Heschel, alcuni dei leader e delle personalità più illustri della nostra nazione. E ovviamente è sempre bello tornare alla Riverside Church. Negli ultimi otto anni, ho avuto il privilegio di predicare qui quasi ogni anno in quel periodo, ed è sempre un'esperienza ricca e gratificante venire in questa grande chiesa e questo grande pulpito.
Vengo in questa magnifica casa di culto stasera perché la mia coscienza non mi lascia altra scelta. Mi unisco a voi in questo incontro perché sono profondamente d'accordo con gli obiettivi e il lavoro dell'organizzazione che ci ha riuniti, Clero e Laici Preoccupati per il Vietnam. Le recenti dichiarazioni del suo comitato esecutivo sono i sentimenti del mio cuore, e mi sono trovato pienamente d'accordo quando ho letto le sue righe di apertura: "Arriva un momento in cui il silenzio è un tradimento". Quel momento è giunto per noi in relazione al Vietnam.
La verità di queste parole è fuori dubbio, ma la missione a cui ci chiamano è molto difficile. Anche quando spinti dalle richieste della verità interiore, gli uomini non si assumono facilmente il compito di opporsi alla politica del loro governo, specialmente in tempo di guerra . Né lo spirito umano si muove senza grandi difficoltà contro tutta l'apatia del pensiero conformista nel proprio seno e nel mondo circostante. Inoltre, quando le questioni in questione sembrano così sconcertanti come spesso fanno nel caso di questo terribile conflitto, siamo sempre sul punto di essere ipnotizzati dall'incertezza. Ma dobbiamo andare avanti.
Alcuni di noi che hanno già cominciato a rompere il silenzio della notte hanno scoperto che la chiamata a parlare è spesso una vocazione di agonia, ma dobbiamo parlare. Dobbiamo parlare con tutta l'umiltà che è appropriata alla nostra visione limitata, ma dobbiamo parlare. E dobbiamo anche rallegrarci, perché sicuramente questa è la prima volta nella storia della nostra nazione che un numero significativo di suoi leader religiosi ha scelto di andare oltre la profezia di un patriottismo regolare verso le alte basi di un dissenso deciso basato sui mandati della coscienza. e la lettura della storia. Forse uno spirito nuovo sta sorgendo tra noi. Se lo è, tracciamo il suo movimento e preghiamo che il nostro essere interiore possa essere sensibile alla sua guida. Perché abbiamo profondamente bisogno di una nuova via oltre l'oscurità che sembra così vicina intorno a noi.
Negli ultimi due anni, mentre mi sono mosso per spezzare il tradimento dei miei stessi silenzi e per parlare dalle fiamme del mio stesso cuore, poiché ho chiesto una partenza radicale dalla distruzione del Vietnam, molte persone mi hanno interrogato sulla saggezza del mio percorso. Al centro delle loro preoccupazioni, questa domanda è stata spesso grande e forte: “Perché parla della guerra, dottor King? Perché ti unisci alle voci del dissenso? " "Pace e diritti civili non si mescolano",dicono. "Non stai danneggiando la causa della tua gente?" loro chiedono. E quando li ascolto, anche se spesso capisco la fonte della loro preoccupazione, sono comunque molto rattristato, poiché tali domande significano che gli inquirenti non hanno veramente conosciuto me, il mio impegno o la mia chiamata. In effetti, le loro domande suggeriscono che non conoscono il mondo in cui vivono. Alla luce di tale tragico malinteso, ritengo sia di fondamentale importanza affermare chiaramente, e confido in modo conciso, perché credo che il percorso dalla chiesa battista di Dexter Avenue, la chiesa a Montgomery, in Alabama, dove ho iniziato il mio pastorato, conduca chiaramente a questo santuario stasera.
Vengo su questo palco stasera per fare un'appassionata supplica alla mia amata nazione. Questo discorso non è rivolto ad Hanoi o al Fronte di liberazione nazionale. Non è indirizzato alla Cina o alla Russia. Né è un tentativo di trascurare l'ambiguità della situazione totale e la necessità di una soluzione collettiva alla tragedia del Vietnam. Né è un tentativo di rendere il Vietnam del Nord o il Fronte di liberazione nazionale esempi di virtù, né di trascurare il ruolo che devono svolgere nella risoluzione del problema. Sebbene entrambi possano avere ragioni giustificabili per sospettare della buona fede degli Stati Uniti, la vita e la storia danno una testimonianza eloquente del fatto che i conflitti non vengono mai risolti senza dare e avere fiducia da entrambe le parti. Stasera, tuttavia, desidero non parlare con Hanoi e il Fronte di liberazione nazionale,
Dato che sono un predicatore chiamando, suppongo che non sorprenda che io abbia sette ragioni principali per portare il Vietnam nel campo della mia visione morale. All'inizio c'è una connessione molto ovvia e quasi facile tra la guerra in Vietnam e la lotta che io e altri abbiamo condotto in America. Alcuni anni fa ci fu un momento brillante in quella lotta. Sembrava che ci fosse una vera promessa di speranza per i poveri, sia bianchi che neri, attraverso il programma povertà. C'erano esperimenti, speranze, nuovi inizi. Poi è arrivata la crescita in Vietnam, e ho visto questo programma interrotto ed eviscerato come se fosse un giocattolo politico ozioso su una società impazzita per la guerra.E sapevo che l'America non avrebbe mai investito i fondi o le energie necessarie nella riabilitazione dei suoi poveri fintanto che avventure come il Vietnam continuavano ad attirare uomini, abilità e denaro come un tubo di aspirazione demoniaco e distruttivo. Quindi ero sempre più costretto a vedere la guerra come un nemico dei poveri e ad attaccarla come tale.
Forse un riconoscimento più tragico della realtà è avvenuto quando mi è diventato chiaro che la guerra stava facendo molto di più che devastare le speranze dei poveri a casa.Stava mandando i loro figli, i loro fratelli ei loro mariti a combattere ea morire in proporzioni straordinariamente alte rispetto al resto della popolazione. Stavamo prendendo i giovani neri che erano stati paralizzati dalla nostra società e li mandavamo a ottomila miglia di distanza per garantire libertà nel sud-est asiatico che non avevano trovato nella Georgia sud-occidentale e nell'East Harlem. Così ci siamo trovati ripetutamente di fronte alla crudele ironia di guardare gli schermi televisivi negri e bianchi mentre uccidono e muoiono insieme per una nazione che non è stata in grado di farli sedere insieme nelle stesse scuole. Quindi li guardiamo in brutale solidarietà bruciare le capanne di un villaggio povero, ma ci rendiamo conto che difficilmente vivrebbero nello stesso isolato a Chicago. Non potevo tacere di fronte a una manipolazione così crudele dei poveri.
La mia terza ragione si sposta a un livello di consapevolezza ancora più profondo, poiché deriva dalla mia esperienza nei ghetti del Nord negli ultimi tre anni, specialmente nelle ultime tre estati. Mentre camminavo tra i giovani disperati, rifiutati e arrabbiati, ho detto loro che le molotov ei fucili non avrebbero risolto i loro problemi. Ho cercato di offrire loro la mia più profonda compassione pur mantenendo la mia convinzione che il cambiamento sociale avvenga in modo più significativo attraverso l'azione non violenta. Ma hanno chiesto, e giustamente, "E il Vietnam?" Chiesero se la nostra nazione non stesse usando dosi massicce di violenza per risolvere i suoi problemi, per realizzare i cambiamenti che voleva. Le loro domande colpiscono a casa e sapevo che non avrei mai più potuto alzare la voce contro la violenza degli oppressi nei ghetti senza aver prima parlato chiaramente con il più grande fornitore di violenza nel mondo di oggi: il mio governo. Per il bene di quei ragazzi, per il bene di questo governo, per il bene delle centinaia di migliaia che tremano sotto la nostra violenza, non posso tacere.
Per coloro che fanno la domanda: "Non sei un leader dei diritti civili?" e quindi intendo escludermi dal movimento per la pace, ho questa ulteriore risposta. Nel 1957, quando un gruppo di noi formò la Southern Christian Leadership Conference, scegliemmo come motto: "Per salvare l'anima dell'America". Eravamo convinti di non poter limitare la nostra visione a determinati diritti per i neri, ma invece affermammo la convinzione che l'America non sarebbe mai stata libera o salvata da se stessa finché i discendenti dei suoi schiavi non fossero stati sciolti completamente dalle catene che ancora indossano. In un certo senso eravamo d'accordo con Langston Hughes, quel bardo nero di Harlem, che aveva scritto prima:
Oh, sì, lo dico chiaramente, l'
America non è mai stata America per me,
eppure giuro questo giuramento: l'
America lo sarà!
Ora dovrebbe essere incredibilmente chiaro che nessuno che abbia alcuna preoccupazione per l'integrità e la vita dell'America oggi può ignorare la guerra attuale. Se l'anima dell'America viene completamente avvelenata, parte dell'autopsia deve leggere "Vietnam". Non potrà mai essere salvato finché distruggerà le speranze degli uomini di tutto il mondo. Così è che quelli di noi che sono ancora determinati che "l'America sarà" sono condotti sulla via della protesta e del dissenso, lavorando per la salute della nostra terra.
Come se il peso di un tale impegno per la vita e la salute dell'America non fosse abbastanza, nel 1954 mi fu posto un altro fardello di responsabilità. * E non posso dimenticare che il Premio Nobel per la pace era anche una commissione, una commissione per lavorare di più di quanto non avessi mai lavorato prima per la fratellanza dell'uomo. Questa è una chiamata che mi porta oltre le alleanze nazionali.
Ma anche se non fosse presente, dovrei comunque vivere con il significato del mio impegno nel ministero di Gesù Cristo. Per me, il rapporto di questo ministero con la creazione della pace è così ovvio che a volte mi meraviglio di chi mi chiede perché parlo contro la guerra. Potrebbe essere che non sappiano che la Buona Novella era destinata a tutti gli uomini: ai comunisti e ai capitalisti, ai loro figli e ai nostri, ai neri e ai bianchi, ai rivoluzionari e ai conservatori? Hanno dimenticato che il mio ministero è in obbedienza a colui che ha amato così pienamente i suoi nemici da morire per loro? Cosa posso dire allora ai vietcong oa Castro oa Mao come fedele ministro di questo? Posso minacciarli di morte o non devo condividere con loro la mia vita?
Infine, mentre cerco di spiegare per te e per me stesso la strada che porta da Montgomery a questo luogo, avrei offerto tutto ciò che era più valido se semplicemente dicessi che devo essere fedele alla mia convinzione di condividere con tutti gli uomini il chiamando a essere un figlio del Dio vivente. Al di là della chiamata di razza, nazione o credo, c'è questa vocazione di filiazione e fratellanza. Poiché credo che il Padre sia profondamente preoccupato, specialmente per i suoi figli sofferenti, indifesi ed emarginati, vengo questa sera a parlare per loro. Questo credo sia il privilegio e il fardello di tutti noi che ci riteniamo legati da alleanze e lealtà che sono più ampie e profonde del nazionalismo e che vanno oltre gli obiettivi e le posizioni auto-definiti della nostra nazione.Siamo chiamati a parlare per i deboli, per i senza voce, per le vittime della nostra nazione, per quelli che chiama “nemico”, perché nessun documento di mani umane può rendere questi umani meno nostri fratelli.
E mentre medito sulla follia del Vietnam e cerco dentro di me modi per capire e rispondere con compassione, la mia mente va costantemente alla gente di quella penisola. Non parlo ora dei soldati di ciascuna parte, non delle ideologie del Fronte di liberazione, non della giunta a Saigon, ma semplicemente delle persone che vivono sotto la maledizione della guerra da quasi tre decenni consecutivi. Penso anche a loro, perché mi è chiaro che non ci sarà alcuna soluzione significativa fino a quando non si tenterà di conoscerli e sentire le loro grida spezzate.
Devono vedere gli americani come strani liberatori. Il popolo vietnamita ha proclamato la propria indipendenza nel 1954 - piuttosto nel 1945 - dopo un'occupazione congiunta francese e giapponese e prima della rivoluzione comunista in Cina. Erano guidati da Ho Chi Minh. Anche se hanno citato la Dichiarazione di indipendenza americana nel loro documento di libertà, ci siamo rifiutati di riconoscerli. Invece, abbiamo deciso di sostenere la Francia nella sua riconquista della sua ex colonia. Il nostro governo allora ha ritenuto che il popolo vietnamita non fosse pronto per l'indipendenza e siamo stati nuovamente vittime della mortale arroganza occidentale che ha avvelenato l'atmosfera internazionale per così tanto tempo.Con quella tragica decisione abbiamo rifiutato un governo rivoluzionario alla ricerca dell'autodeterminazione e un governo che era stato istituito non dalla Cina - per la quale i vietnamiti non hanno un grande amore - ma da forze chiaramente indigene che includevano alcuni comunisti. Per i contadini questo nuovo governo significava una vera riforma agraria, una delle esigenze più importanti della loro vita.
Per nove anni dopo il 1945 abbiamo negato al popolo vietnamita il diritto all'indipendenza. Per nove anni abbiamo sostenuto con vigore i francesi nel loro fallito tentativo di ricolonizzare il Vietnam. Prima della fine della guerra stavamo affrontando l'ottanta per cento dei costi della guerra francese. Anche prima che i francesi fossero sconfitti a Dien Bien Phu, iniziarono a disperare per la loro azione spericolata, ma non lo facemmo. Li abbiamo incoraggiati con le nostre enormi forniture finanziarie e militari a continuare la guerra anche dopo aver perso la volontà. Presto avremmo pagato quasi tutti i costi di questo tragico tentativo di ricolonizzazione.
Dopo la sconfitta dei francesi, sembrava che l'indipendenza e la riforma agraria sarebbero tornate attraverso l'Accordo di Ginevra. Ma invece vennero gli Stati Uniti, decisi che Ho non dovesse unificare la nazione temporaneamente divisa, ei contadini rimasero a guardare mentre sostenevamo uno dei dittatori moderni più feroci, il nostro prescelto, il Premier Diem. I contadini guardarono e si fecero piccoli e Diem sradicò spietatamente ogni opposizione, sostenne i loro proprietari terrieri estorsori e si rifiutò persino di discutere la riunificazione con il Nord. I contadini assistettero a tutto ciò che era presieduto dall'influenza degli Stati Uniti e poi da un numero crescente di truppe statunitensi che vennero per aiutare a sedare l'insurrezione che i metodi di Diem avevano suscitato. Quando Diem fu rovesciato potrebbero essere stati felici, ma la lunga fila di dittatori militari sembrava non offrire alcun vero cambiamento,
L'unico cambiamento è venuto dall'America quando abbiamo aumentato i nostri impegni di truppe a sostegno di governi che erano singolarmente corrotti, inetti e senza sostegno popolare. Nel frattempo la gente leggeva i nostri volantini e riceveva le regolari promesse di pace, democrazia e riforma agraria. Ora languiscono sotto le nostre bombe e considerano noi, non i loro compagni vietnamiti, il vero nemico. Si muovono tristemente e apaticamente mentre li raduniamo dalla terra dei loro padri in campi di concentramento dove i bisogni sociali minimi sono raramente soddisfatti. Sanno che devono andare avanti o essere distrutti dalle nostre bombe.
Così vanno, principalmente donne, bambini e anziani. Guardano mentre avveleniamo la loro acqua, mentre uccidiamo un milione di acri dei loro raccolti. Devono piangere mentre i bulldozer ruggiscono nelle loro aree preparandosi a distruggere i preziosi alberi. Vagano negli ospedali con almeno venti vittime della potenza di fuoco americana per una ferita inflitta dai vietcong. Finora potremmo averne uccisi un milione, per lo più bambini. Vagano per le città e vedono migliaia di bambini, senzatetto, senza vestiti, che corrono in branco per le strade come animali. Vedono i bambini degradati dai nostri soldati mentre chiedono cibo. Vedono i bambini che vendono le loro sorelle ai nostri soldati, sollecitando le loro madri.
Cosa pensano i contadini quando ci alleano con i proprietari terrieri e quando ci rifiutiamo di mettere qualsiasi azione nelle nostre molte parole riguardanti la riforma agraria? Cosa pensano mentre testiamo su di loro le nostre ultime armi, proprio come i tedeschi sperimentavano nuove medicine e nuove torture nei campi di concentramento d'Europa? Dove sono le radici del Vietnam indipendente che affermiamo di costruire? È tra questi senza voce?
Abbiamo distrutto le loro due istituzioni più care: la famiglia e il villaggio. Abbiamo distrutto la loro terra e i loro raccolti. Abbiamo collaborato allo schiacciamento dell'unica forza politica rivoluzionaria non comunista della nazione, la Chiesa buddista unificata. Abbiamo sostenuto i nemici dei contadini di Saigon. Abbiamo corrotto le loro donne e i loro bambini e ucciso i loro uomini.
Ora resta poco su cui costruire, tranne l'amarezza. Presto le uniche solide fondamenta fisiche rimaste saranno trovate nelle nostre basi militari e nel cemento dei campi di concentramento che chiamiamo "borghi fortificati". I contadini potrebbero chiedersi se intendiamo costruire il nostro nuovo Vietnam su basi come queste. Potremmo biasimarli per tali pensieri? Dobbiamo parlare per loro e sollevare le domande che non possono sollevare. Anche questi sono nostri fratelli.
Forse un compito più difficile ma non meno necessario è parlare a nome di coloro che sono stati designati come nostri nemici. Che dire del fronte di liberazione nazionale, quel gruppo stranamente anonimo che chiamiamo "VC" o "comunisti"? Cosa devono pensare degli Stati Uniti d'America quando si rendono conto che abbiamo permesso la repressione e la crudeltà di Diem, che ha contribuito a realizzarli come gruppo di resistenza nel sud? Cosa pensano del nostro perdonare la violenza che ha portato alla loro stessa presa di armi? Come possono credere nella nostra integrità quando ora parliamo di "aggressione dal Nord" come se non ci fosse nulla di più essenziale della guerra? Come possono fidarsi di noi quando ora li accusiamo di violenza dopo il regno omicida di Diem e li accusiamo di violenza mentre riversiamo ogni nuova arma di morte nella loro terra? Sicuramente dobbiamo capire i loro sentimenti, anche se non perdoniamo le loro azioni. Sicuramente dobbiamo vedere che gli uomini che abbiamo sostenuto li hanno spinti alla loro violenza. Sicuramente dobbiamo vedere che i nostri piani computerizzati di distruzione semplicemente sminuiscono i loro atti più grandi. Sicuramente dobbiamo vedere che gli uomini che abbiamo sostenuto li hanno spinti alla loro violenza. Sicuramente dobbiamo vedere che i nostri piani di distruzione computerizzati semplicemente sminuiscono i loro atti più grandi. Sicuramente dobbiamo vedere che gli uomini che abbiamo sostenuto li hanno spinti alla loro violenza. Sicuramente dobbiamo vedere che i nostri piani di distruzione computerizzati semplicemente sminuiscono i loro atti più grandi.
Come ci giudicano quando i nostri funzionari sanno che la loro appartenenza è comunista inferiore al venticinque per cento, e tuttavia insistono nel dare loro il nome generico? Cosa devono pensare quando sanno che siamo consapevoli del loro controllo sulle principali sezioni del Vietnam, e tuttavia sembriamo pronti a consentire elezioni nazionali in cui questo governo politico parallelo altamente organizzato non avrà parte? Chiedono come si possa parlare di libere elezioni quando la stampa di Saigon è censurata e controllata dalla giunta militare. E hanno sicuramente ragione a chiedersi che tipo di nuovo governo intendiamo aiutare a formare senza di loro, l'unico vero partito in vero contatto con i contadini. Mettono in dubbio i nostri obiettivi politici e negano la realtà di un accordo di pace da cui saranno esclusi. Le loro domande sono spaventosamente rilevanti.
Ecco il vero significato e valore della compassione e della nonviolenza, quando ci aiutano a vedere il punto di vista del nemico, ad ascoltare le sue domande, a conoscere la sua valutazione di noi stessi. Poiché dal suo punto di vista possiamo davvero vedere le debolezze fondamentali della nostra condizione e, se siamo maturi, possiamo imparare, crescere e trarre profitto dalla saggezza dei fratelli che sono chiamati oppositori.
La guerra del Vietnam, scrive Freeman, "deve essere ricordata e condannata per la debacle che è stata in realtà". (Immagine: vietnamfulldisclosure.org)
Così anche con Hanoi . Nel nord, dove le nostre bombe ora colpiscono la terra e le nostre miniere mettono in pericolo i corsi d'acqua,siamo accolti da una sfiducia profonda ma comprensibile. Parlare per loro significa spiegare questa mancanza di fiducia nei mondi occidentali, e soprattutto la loro sfiducia nelle intenzioni americane ora. Ad Hanoi ci sono gli uomini che hanno portato questa nazione all'indipendenza contro i giapponesi ei francesi, gli uomini che hanno cercato l'appartenenza al Commonwealth francese e sono stati traditi dalla debolezza di Parigi e dalla caparbietà degli eserciti coloniali. Furono loro a condurre una seconda lotta contro la dominazione francese a costi enormi, e poi furono persuasi a rinunciare alla terra che controllavano tra il tredicesimo e il diciassettesimo parallelo come misura temporanea a Ginevra. Dopo il 1954 ci hanno visto cospirare con Diem per impedire elezioni che avrebbero sicuramente portato Ho Chi Minh al potere su un Vietnam unificato, e si sono resi conto di essere stati traditi di nuovo.
Inoltre, deve essere chiaro che i leader di Hanoi considerano la presenza di truppe americane a sostegno del regime di Diem come la prima violazione militare dell'accordo di Ginevra sulle truppe straniere. Ci ricordano che non hanno iniziato a inviare truppe in gran numero e persino rifornimenti nel sud fino a quando le forze americane non si sono spostate a decine di migliaia.
Hanoi ricorda come i nostri leader si siano rifiutati di dirci la verità sulle precedenti aperture del Vietnam del Nord per la pace, come il presidente affermasse che non esistevano quando erano state chiaramente fatte. Ho Chi Minh ha osservato come l'America ha parlato di pace e ha rafforzato le sue forze, e ora ha sicuramente sentito le voci internazionali crescenti sui piani americani per un'invasione del nord. Sa che i bombardamenti, i bombardamenti e l'estrazione mineraria che stiamo facendo fanno parte della tradizionale strategia di pre-invasione. Forse solo il suo senso dell'umorismo e dell'ironia possono salvarlo quando sente la nazione più potente del mondo parlare di aggressività mentre sgancia migliaia di bombe su una nazione povera e debole a più di ottocento, o meglio, ottomila miglia di distanza da le sue sponde.
A questo punto dovrei chiarire che mentre ho cercato di dare voce a chi non ha voce in Vietnam e di capire gli argomenti di coloro che sono chiamati "nemici", sono profondamente preoccupato per le nostre truppe là come qualsiasi altra cosa. Perché mi viene in mente che ciò a cui li stiamo sottomettendo in Vietnam non è semplicemente il processo brutale che si svolge in ogni guerra in cui gli eserciti si affrontano e cercano di distruggere. Stiamo aggiungendo cinismo al processo della morte, perché devono sapere dopo un breve periodo lì che nessuna delle cose per cui affermiamo di combattere è realmente coinvolta. In poco tempo devono sapere che il loro governo li ha mandati in una lotta tra i vietnamiti, e i più sofisticati sicuramente si rendono conto che siamo dalla parte dei ricchi e dei sicuri, mentre creiamo un inferno per i poveri.
Sicuramente questa follia deve cessare. Dobbiamo fermarci adesso. Parlo da figlio di Dio e fratello ai poveri sofferenti del Vietnam. Parlo per coloro la cui terra viene devastata, le cui case vengono distrutte, la cui cultura viene sovvertita. Parlo per i poveri in America che in patria stanno pagando il doppio prezzo delle speranze distrutte e hanno affrontato morte e corruzione in Vietnam. Parlo come un cittadino del mondo, perché il mondo è inorridito dal percorso che abbiamo intrapreso. Parlo come uno che ama l'America, ai leader della nostra nazione: la grande iniziativa in questa guerra è nostra; l'iniziativa per fermarlo deve essere nostra.
Questo è il messaggio dei grandi leader buddisti del Vietnam. Recentemente uno di loro ha scritto queste parole, e cito:
Ogni giorno la guerra va avanti l'odio cresce nei cuori dei vietnamiti e in quelli dell'istinto umanitario. Gli americani costringono anche i loro amici a diventare loro nemici. È curioso che gli americani, che calcolano così attentamente le possibilità di vittoria militare, non si rendano conto che nel processo stanno subendo una profonda sconfitta psicologica e politica. L'immagine dell'America non sarà mai più l'immagine della rivoluzione, della libertà e della democrazia, ma l'immagine della violenza e del militarismo.
Unquote.
Se continuiamo, non ci saranno dubbi nella mia mente e nella mente del mondo che non abbiamo intenzioni onorevoli in Vietnam. Se non fermiamo immediatamente la nostra guerra contro il popolo vietnamita, al mondo non resterà altra alternativa che vedere questo come un gioco orribile, goffo e mortale che abbiamo deciso di giocare. Il mondo ora richiede una maturità dell'America che potremmo non essere in grado di raggiungere. Esige che ammettiamo di aver sbagliato dall'inizio della nostra avventura in Vietnam, che siamo stati dannosi per la vita del popolo vietnamita. La situazione è quella in cui dobbiamo essere pronti a deviare bruscamente dai nostri modi attuali. Per espiare i nostri peccati ed errori in Vietnam, dovremmo prendere l'iniziativa di porre fine a questa tragica guerra.
Vorrei suggerire cinque cose concrete che il nostro governo dovrebbe fare per iniziare il lungo e difficile processo di liberazione da questo conflitto da incubo:
Numero uno: porre fine a tutti i bombardamenti nel Vietnam del Nord e del Sud.
Numero due: dichiarare un cessate il fuoco unilaterale nella speranza che tale azione crei l'atmosfera per i negoziati.
Tre: prendere provvedimenti immediati per prevenire altri campi di battaglia nel sud-est asiatico limitando la nostra formazione militare in Thailandia e la nostra interferenza in Laos.
Quattro: accettare realisticamente il fatto che il Fronte di liberazione nazionale ha un sostegno sostanziale nel Vietnam del Sud e deve quindi svolgere un ruolo in qualsiasi negoziato significativo e in qualsiasi futuro governo del Vietnam.
Cinque: fissare una data in cui rimuoveremo tutte le truppe straniere dal Vietnam in conformità con l'Accordo di Ginevra del 1954. [ applauso sostenuto ]
Parte del nostro continuo [ applauso continua ], parte del nostro impegno in corso potrebbe benissimo esprimersi in un'offerta di concedere asilo a qualsiasi vietnamita che teme per la sua vita sotto un nuovo regime che includeva il Fronte di Liberazione. Quindi dobbiamo fare le riparazioni possibili per il danno che abbiamo fatto. Dobbiamo fornire l'assistenza medica di cui c'è bisogno, rendendola disponibile in questo paese se necessario. Nel frattempo [ applausi ], intanto, noi nelle chiese e nelle sinagoghe abbiamo un compito continuo mentre esortiamo il nostro governo a disimpegnarsi da un impegno vergognoso. Dobbiamo continuare ad alzare la nostra voce e la nostra vita se la nostra nazione persiste nei suoi modi perversi in Vietnam. Dobbiamo essere pronti ad abbinare le azioni alle parole cercando ogni metodo creativo di protesta possibile.
Quando consigliamo ai giovani uomini in merito al servizio militare, dobbiamo chiarire loro il ruolo della nostra nazione in Vietnam e sfidarli con l'alternativa dell'obiezione di coscienza. [ applausi sostenuti ] Sono lieto di dire che questa è una strada ora scelta da più di settanta studenti della mia alma mater, il Morehouse College, e lo consiglio a tutti coloro che trovano il corso di americano in Vietnam disonorevole e ingiusto. [ applausi ] Inoltre, vorrei incoraggiare tutti i ministri in età di leva a rinunciare alle loro esenzioni ministeriali e cercare lo status di obiettori di coscienza. [ applausi] Questi sono i tempi delle scelte reali e non di quelle false. Siamo nel momento in cui le nostre vite devono essere messe in pericolo se la nostra nazione vuole sopravvivere alla propria follia. Ogni uomo di convinzioni umane deve decidere la protesta che meglio si adatta alle sue convinzioni, ma tutti dobbiamo protestare.
Ora c'è qualcosa di seducente nella tentazione di fermarci lì e mandarci tutti in quella che in alcuni ambienti è diventata una crociata popolare contro la guerra in Vietnam. Dico che dobbiamo entrare in quella lotta, ma ora vorrei continuare a dire qualcosa di ancora più inquietante.
La guerra in Vietnam è solo un sintomo di una malattia molto più profonda nello spirito americano, e se ignoriamo questa realtà che fa riflettere [ applausi ], e se ignoriamo questa realtà che fa riflettere, ci ritroveremo a organizzare comitati "clero e laici interessati" per la prossima generazione. Saranno preoccupati per il Guatemala e il Perù. Saranno preoccupati per Thailandia e Cambogia. Saranno preoccupati per il Mozambico e il Sud Africa. Marciamo per questi e una dozzina di altri nomi e parteciperemo a raduni senza fine a meno che non ci sia un cambiamento significativo e profondo nella vita e nella politica americana. [ applauso sostenuto ] Quindi tali pensieri ci portano oltre il Vietnam, ma non oltre la nostra chiamata di figli del Dio vivente.
Nel 1957 un sensibile funzionario americano all'estero disse che gli sembrava che la nostra nazione fosse dalla parte sbagliata di una rivoluzione mondiale. Negli ultimi dieci anni abbiamo visto emergere un modello di repressione che ha ora giustificato la presenza di consiglieri militari statunitensi in Venezuela. Questa necessità di mantenere la stabilità sociale dei nostri investimenti spiega l'azione controrivoluzionaria delle forze americane in Guatemala. Spiega perché gli elicotteri americani vengono usati contro i guerriglieri in Cambogia e perché le forze americane del napalm e dei berretti verdi sono già state attive contro i ribelli in Perù.
È con tale attività che le parole del compianto John F. Kennedy tornano a perseguitarci. Cinque anni fa ha detto: "Coloro che rendono impossibile la rivoluzione pacifica renderanno inevitabile la rivoluzione violenta". [ applausi ] Sempre più spesso, per scelta o per caso, questo è il ruolo che ha assunto la nostra nazione, il ruolo di chi rende impossibile la rivoluzione pacifica rifiutando di rinunciare ai privilegi e ai piaceri che derivano dagli immensi profitti degli investimenti esteri. Sono convinto che se vogliamo andare dalla parte giusta della rivoluzione mondiale, come nazione dobbiamo subire una rivoluzione radicale di valori. Dobbiamo iniziare rapidamente [ applausi], dobbiamo iniziare rapidamente il passaggio da una società orientata alle cose a una società orientata alla persona. Quando macchine e computer, motivazioni di profitto e diritti di proprietà sono considerati più importanti delle persone, le gigantesche triplette del razzismo, del materialismo estremo e del militarismo non possono essere conquistate.
Una vera rivoluzione dei valori ci porterà presto a mettere in discussione l'equità e la giustizia di molte delle nostre politiche passate e presenti. Da un lato siamo chiamati a interpretare il Buon Samaritano sul ciglio della strada, ma sarà solo un atto iniziale. Un giorno dobbiamo renderci conto che l'intera Jericho Road deve essere trasformata in modo che uomini e donne non siano costantemente picchiati e derubati mentre percorrono la strada della vita. La vera compassione è più che lanciare una moneta a un mendicante. Viene da vedere che un edificio che produce mendicanti ha bisogno di essere ristrutturato. [ applausi ]
Una vera rivoluzione dei valori guarderà presto con inquietudine all'evidente contrasto tra povertà e ricchezza. Con giusta indignazione, guarderà oltre i mari e vedrà i singoli capitalisti dell'Occidente investire enormi somme di denaro in Asia, Africa e Sud America, solo per ritirare i profitti senza preoccuparsi del miglioramento sociale dei paesi, e dire , "Questo non è solo." Esaminerà la nostra alleanza con la nobiltà terriera del Sud America e dirà: "Questo non è solo". L'arroganza occidentale di sentire che ha tutto da insegnare agli altri e nulla da imparare da loro non è giusta.
Una vera rivoluzione dei valori metterà le mani sull'ordine mondiale e dirà della guerra: "Questo modo di risolvere le differenze non è giusto". Questa faccenda di bruciare esseri umani con napalm, di riempire le case della nostra nazione di orfani e vedove, di iniettare droghe velenose di odio nelle vene di persone normalmente umane, di rimandare a casa uomini da campi di battaglia oscuri e sanguinosi, handicappati fisicamente e psicologicamente squilibrati, non può essere riconciliato con saggezza, giustizia e amore. Una nazione che continua anno dopo anno a spendere più soldi per la difesa militare che per programmi di elevazione sociale si avvicina alla morte spirituale. [ applauso sostenuto ]
L'America, la nazione più ricca e potente del mondo, può benissimo aprire la strada a questa rivoluzione di valori. Non c'è nient'altro che un tragico desiderio di morte che ci impedisca di riordinare le nostre priorità in modo che il perseguimento della pace abbia la precedenza sul perseguimento della guerra. Non c'è niente che ci impedisca di plasmare uno status quo recalcitrante con le mani ammaccate finché non lo avremo trasformato in una confraternita.
Questo tipo di rivoluzione positiva dei valori è la nostra migliore difesa contro il comunismo. [ applausi ] La guerra non è la risposta. Il comunismo non sarà mai sconfitto dall'uso di bombe atomiche o armi nucleari. Non uniamoci a coloro che gridano guerra e, attraverso le loro passioni fuorvianti, esortano gli Stati Uniti a rinunciare alla loro partecipazione alle Nazioni Unite. Sono giorni che richiedono saggia moderazione e calma ragionevolezza. Non dobbiamo impegnarci in un anticomunismo negativo, ma piuttosto in una spinta positiva per la democrazia [ applausi], rendendosi conto che la nostra più grande difesa contro il comunismo è intraprendere un'azione offensiva a favore della giustizia. Dobbiamo con un'azione positiva cercare di rimuovere quelle condizioni di povertà, insicurezza e ingiustizia, che sono il terreno fertile in cui cresce e si sviluppa il seme del comunismo.
Questi sono tempi rivoluzionari. In tutto il mondo gli uomini si stanno ribellando contro i vecchi sistemi di sfruttamento e oppressione, e dalle ferite di un mondo fragile stanno nascendo nuovi sistemi di giustizia e uguaglianza. Le persone a torso nudo e scalze della terra si stanno sollevando come mai prima d'ora. Le persone che sedevano nell'oscurità hanno visto una grande luce. Noi occidentali dobbiamo sostenere queste rivoluzioni.
È un fatto triste che a causa del comfort, dell'autocompiacimento, di una morbosa paura del comunismo e della nostra propensione ad adattarsi all'ingiustizia, le nazioni occidentali che hanno dato il via a gran parte dello spirito rivoluzionario del mondo moderno sono ora diventate gli arci antirivoluzionari. Questo ha portato molti a ritenere che solo il marxismo abbia uno spirito rivoluzionario. Pertanto, il comunismo è un giudizio contro la nostra incapacità di rendere reale la democrazia e di portare a termine le rivoluzioni che abbiamo avviato. La nostra unica speranza oggi risiede nella nostra capacità di riconquistare lo spirito rivoluzionario e uscire in un mondo a volte ostile dichiarando eterna ostilità alla povertà, al razzismo e al militarismo. Con questo potente impegno sfideremo coraggiosamente lo status quo e i costumi ingiusti, accelerando così il giorno in cui "ogni valle sarà esaltata e ogni montagna e collina sarà abbassata [Pubblico: ] ( Sì ); le storte saranno rese diritte, e i luoghi ruvidi saranno semplici. "
Una vera rivoluzione dei valori significa, in ultima analisi, che la nostra fedeltà deve diventare ecumenica anziché settoriale. Ogni nazione deve ora sviluppare una lealtà assoluta nei confronti dell'umanità nel suo insieme al fine di preservare il meglio nelle loro singole società.
Questa richiesta di una fratellanza mondiale che sollevi l'interesse del prossimo oltre la propria tribù, razza, classe e nazione è in realtà una chiamata per un amore onnicomprensivo e incondizionato per tutta l'umanità. Questo concetto spesso frainteso, spesso frainteso, così prontamente liquidato dai Nietzsch del mondo come una forza debole e codarda, è ora diventato una necessità assoluta per la sopravvivenza dell'uomo. Quando parlo d'amore non parlo di qualche risposta sentimentale e debole. Non sto parlando di quella forza che è solo emotiva. Sto parlando di quella forza che tutte le grandi religioni hanno visto come il supremo principio unificatore della vita. L'amore è in qualche modo la chiave che apre la porta che conduce alla realtà ultima. Questa credenza indù-musulmana-cristiana-ebraica-buddista sulla realtà ultima è splendidamente riassunta nella prima epistola di San Giovanni:Sì ), perché l'amore è Dio. ( Sì ) E chiunque ama è nato da Dio e conosce Dio. Chi non ama non conosce Dio, perché Dio è amore. . . . Se ci amiamo gli uni gli altri, Dio dimora in noi e il suo amore è perfetto in noi ". Speriamo che questo spirito diventi all'ordine del giorno.
Non possiamo più permetterci di adorare il dio dell'odio o inchinarci davanti all'altare della rappresaglia. Gli oceani della storia sono resi turbolenti dalle ondate di odio in continuo aumento. La storia è ingombra di rottami di nazioni e individui che hanno perseguito questo percorso autodistruttivo dell'odio. Come dice Arnold Toynbee: “L'amore è la forza ultima che rende la scelta salvifica della vita e il bene contro la scelta schiacciante della morte e del male. Pertanto la prima speranza nel nostro inventario deve essere la speranza che l'amore avrà l'ultima parola ". Unquote.
Ora siamo di fronte al fatto, amici miei, che domani è oggi. Ci troviamo di fronte alla feroce urgenza di adesso. In questo enigma in evoluzione della vita e della storia, c'è una cosa come essere troppo tardi. La procrastinazione è ancora il ladro del tempo. La vita spesso ci lascia in piedi nudi, nudi e abbattuti con un'opportunità persa. La marea nelle faccende degli uomini non rimane in piena, ma diminuisce. Potremmo gridare disperatamente che il tempo si fermi nel suo passaggio, ma il tempo è irremovibile a ogni richiesta e scorre veloce. Sulle ossa sbiancate e sui residui confusi di numerose civiltà sono scritte le patetiche parole: "Troppo tardi". C'è un libro di vita invisibile che registra fedelmente la nostra vigilanza o la nostra negligenza. Omar Khayyam ha ragione: "Il dito in movimento scrive e il fatto di scrivere va avanti".
Abbiamo ancora una scelta oggi: coesistenza non violenta o coannientamento violento. Dobbiamo passare dall'indecisione all'azione. Dobbiamo trovare nuovi modi per parlare a favore della pace in Vietnam e della giustizia in tutto il mondo in via di sviluppo, un mondo che confina con le nostre porte. Se non agiamo, saremo sicuramente trascinati lungo i lunghi, oscuri e vergognosi corridoi del tempo riservati a coloro che possiedono potere senza compassione, potenza senza moralità e forza senza vista.
Adesso cominciamo. Ora dedichiamoci nuovamente alla lunga e amara, ma bella, lotta per un nuovo mondo. Questa è la chiamata dei figli di Dio, ei nostri fratelli aspettano con impazienza la nostra risposta. Diremo che le probabilità sono troppo grandi? Dobbiamo dire loro che la lotta è troppo dura? Il nostro messaggio sarà che le forze della vita americana militeranno contro il loro arrivo come uomini a pieno titolo e invieremo i nostri più profondi rimpianti? O ci sarà un altro messaggio: di desiderio, di speranza, di solidarietà con i loro desideri, di impegno per la loro causa, a qualunque costo? La scelta è nostra, e anche se potremmo preferirla diversamente, dobbiamo scegliere in questo momento cruciale della storia umana.
Come il nobile bardo di ieri, James Russell Lowell, ha eloquentemente affermato:
Una volta per ogni uomo e nazione arriva un momento che decide,
nella lotta tra verità e falsità, per il lato buono o cattivo;
Qualche grande causa, il nuovo Messia di Dio che offre a ciascuno il fiore o la rovina,
e la scelta va per sempre tra quell'oscurità e quella luce.
Anche se la causa del male prospera, tuttavia solo questa verità è forte
Sebbene le sue parti siano il patibolo, e sul trono sia sbagliato
Eppure quel patibolo oscilla il futuro, e dietro l'oscuro sconosciuto
sta Dio nell'ombra, vegliando sopra il suo .
E se solo faremo la scelta giusta, saremo in grado di trasformare questa elegia cosmica in sospeso in un creativo salmo di pace. Se faremo la scelta giusta, saremo in grado di trasformare le tintinnanti discordie del nostro mondo in una bellissima sinfonia di fratellanza. Se solo faremo la scelta giusta, saremo in grado di accelerare il giorno, in tutta l'America e in tutto il mondo, in cui la giustizia scorrerà giù come l'acqua e la rettitudine come un potente fiume. [ applauso sostenuto ]
*
Nota
*. King dice "1954", ma molto probabilmente significa 1964, l'anno in cui ha ricevuto il Premio Nobel per la Pace.
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