Leon Trotsky, il più famoso macellaio di tutti
"Trotsky è stato celebrato dagli ebrei di tutto il mondo come" un vendicatore di umiliazioni ebraiche sotto lo zarismo, portando il fuoco e il massacro ai loro peggiori nemici ". [A16] "
ALTRO: STORIA LA QUESTIONE EBRAICA
Alain Brossat e Sylvie Klingberg Revolutionary Yiddishland: A History of Jewish Radicalism è stato pubblicato per la prima volta in Francia nel 1983. Un'edizione riveduta è stata pubblicata nel 2009 e una traduzione inglese nel 2016. Destinata principalmente a un pubblico ebreo, il libro è essenzialmente un'apologia per ebrei comunisti militanti nell'Europa orientale tra la prima metà e la metà del XX secolo.
Brossat, docente di filosofia ebraica all'Università di Parigi e Klingberg, un sociologo israeliano, ha intervistato dozzine di ex rivoluzionari che vivevano in Israele nei primi anni '80. Nella loro testimonianza hanno ricordato "le grandi scene" della loro vita, come "la guerra civile russa, la costruzione dell'URSS, la resistenza nei campi, la guerra in Spagna, la lotta armata contro il nazismo e la formazione di stati socialisti in Europa orientale. " [A1] ...
Mentre ognuno seguiva percorsi diversi, "la costanza dell'impegno di questi militanti era notevole, così come la fermezza delle idee e delle aspirazioni che la sostenevano". Tra le due guerre mondiali, la militanza comunista era "il centro di gravità delle loro vite". [A2]
Mentre il comunismo in Europa tra la prima e la metà del XX secolo era caratterizzato da disfunzioni economiche, oppressione sistematica, esecuzioni sommarie e l'eliminazione di interi gruppi etnici, Brossat e Klingberg ne ricordano malinconicamente un periodo in cui l'ebraismo europeo "non è riuscito a raggiungere il suo speranze, le sue utopie, i suoi programmi politici e le sue strategie ".
Invece, i sogni messianici degli ebrei radicali furono "spezzati sulle rocce della storia europea del ventesimo secolo". Un prodotto della loro infatuazione etnocentrica con il "romanticismo" del coinvolgimento ebraico nei movimenti politici radicali, il rivoluzionario Yiddishland è il tentativo agiografico di Brossat e Klingberg di resuscitare una storia che è oggi "più che perduta, in realtà negata, persino impronunciabile".
La ragione inespressa di questa omissione sta nella determinazione degli ebrei ad assolvere i loro co-etnici da ogni responsabilità per i crimini del comunismo, e per garantire che l'avvento del socialismo nazionale tedesco sia sempre inquadrato in un modo che conduca a una narrazione semplificata di santità Vittima ebraica e malvagità tedesca (e per estensione bianca europea).
Mantenere questa narrazione è di estrema importanza per le legioni di attivisti e propagandisti ebrei della "diversità" in tutto l'Occidente, dato lo status di "Olocausto" come fondamento morale e retorico dell'attuale programma di sfollamento dei bianchi. L'invocazione di questa narrativa viene utilizzata di riflesso per soffocare l'opposizione alle strategie della diaspora ebraica di immigrazione di massa non-bianca e multiculturalismo.
Al contrario, la libera discussione del ruolo ebraico nei crimini comunisti mina le pretese ebraiche all'autorità morale radicata nel loro status auto-designato come vittime preminenti della storia. Questa polarità spiega il fatto che, dal 1945, sono stati realizzati oltre 150 lungometraggi su "l'Olocausto" mentre il numero di film che sono stati fatti sul genocidio di milioni di europei dell'est può essere contato da un lato - e nessuno ha stato prodotto da Hollywood.
L'importanza cruciale di sopprimere la discussione su questo aspetto sgradevole della storia ebraica è stata sottolineata da Daniel Jonah Goldhagen nel suo libro del 2013 The Devil That Never Dies: The Rise of Global Antisemitism (recensito qui ). Per Goldhagen, qualsiasi affermazione che gli ebrei fossero responsabili della rivoluzione bolscevica e le sue predazioni è una "calunnia" e moralmente riprovevole perché "Se associ gli ebrei al comunismo o, peggio, tieni il comunismo come un'invenzione e un'arma ebraica, ogni volta il tema , per non parlare della minaccia, del comunismo, del marxismo, della rivoluzione o dell'Unione Sovietica, essa evoca, rafforza, addirittura approfondisce il pensiero pregiudizialmente sugli ebrei e l'animosità contro gli ebrei nel proprio paese ". [A3]
È quindi imperativo che l'argomento rimanga tabù e che la discussione sia soppressa - indipendentemente dal numero di storici (ebrei e non ebrei) che confermano il ruolo decisivo svolto dagli ebrei nel fornire le basi ideologiche e l'istituzione, la governance e l'amministrazione del primo dittature comuniste dell'Europa centrale e orientale.
In un recente articolo per l' Agenzia Telegrafica Ebraica , il giornalista Cnaan Liphshiz, notando che l'approccio Goldhagen alla negazione assoluta costituisce "una strategia logica" per gli ebrei, ammette che i fatti "riaffermano in sostanza" la valutazione di quelli come "promotore dell'Olocausto" Negazione "Mark Weber ha osservato che:" Benché gli ebrei ufficialmente non abbiano mai costituito più del 5% della popolazione totale del paese, hanno svolto un ruolo altamente sproporzionato e probabilmente decisivo nel regime infantile bolscevico ".
Liphshiz nota come il principale museo ebraico della Russia, dal 2012, "abbia affrontato la questione degli ebrei rivoluzionari" in un'esibizione che "sottolinea in modo inequivocabile come e perché gli ebrei sono diventati centrali per la rivoluzione". Conoscendo apertamente il ruolo cruciale degli ebrei in la rivoluzione bolscevica e i regimi assassini da essa generati sono intellettualmente insostenibili, un numero crescente di storici ebrei ammette il punto, ma insiste sul fatto che questo ruolo di guida era moralmente giustificato perché era essenzialmente di natura "difensiva".
Così, mentre liberamente ammettendo ebrei avevano “un ruolo fuori misura nella rivoluzione,” Boruch Gorin, presidente del Museo Ebraico di Mosca e Centro Tolleranza, insiste sul fatto che “non ci sono stati molto buone ragioni per questo,” con “antisemitismo” essere primo fra tutti . Per Gorin, la rivoluzione, offrendo allo stesso tempo “molte opportunità della Russia gli ebrei, la parità di diritti e l'educazione e la possibilità di riempire il vuoto lasciato dalla elite che è stato costretto all'esilio,” la cosa più importante offerto un rifugio da una “ondata di pogrom” nel Ucraina e altrove che "alcuni storici chiamano una prova generale per l'Olocausto". Secondo questa concezione, un ebreo nel 1917 "aveva due scelte: la rivoluzione o l'esilio".
Andrew Joyce ha esplorato come storici e attivisti ebrei hanno distorto e armato la storia dei "pogrom" nell'ex impero russo. I miti creati attorno a questi eventi, cristallizzati nell'opuscolo di propaganda del Comitato russo-ebraico La persecuzione degli ebrei in Russia (1881) e che riportavano su giornali controllati da ebrei in tutto l'Occidente, furono decisivi per accelerare lo sviluppo della politica ebraica moderna e internazionale.
Questo racconto ruota attorno a certe affermazioni: che gli ebrei furono oppressi per secoli in Russia; che la Pale di Settlement era una prigione virtuale; che le autorità zariste organizzarono e diressero attivamente i pogrom; che i pogrom erano di natura genocida ed estremamente violenta; e che i russi erano selvaggi incivili e barbari. Storici ebrei contemporanei come Simon Sebag Montefiore continuano a vantare racconti sconvolgenti di pogrom in cui gli ebrei venivano "massacrati con tali atrocità gioiosamente ingegnose - sventrati, smembrati, decapitati; i bambini venivano accartocciati, arrostiti e mangiati di fronte a madri stuprate. " [A4] Joyce nota come la diffusione di tali resoconti pornografici fosse la chiave per assicurare "che la migrazione di massa delle catene ebraiche verso l'Occidente continuasse senza problemi e senza ostacoli da parte dei nativisti. Dopotutto, il nativista bigotto non era un passo indietro dal cosacco scatenato? "
Attingendo acriticamente a questa falsa narrativa, gli storici dell'establishment tipicamente attribuiscono i pogrom alle manifestazioni irrazionali di odio contro gli ebrei, alla malvagità zarista, alla gelosia patologica e alla primitiva barbarie della folla russa e alla "diffamazione di sangue". Le vere cause soggiacenti delle rivolte contadine contro Gli ebrei, come la monopolizzazione ebraica di intere industrie (compresa la vendita di liquori ai contadini a credito), il prestito predatorio e l'agitazione politica radicale, sono completamente ignorati, nonostante le autorità zariste abbiano ripetutamente espresso allarme su come "gli ebrei stessero sfruttando il non sofisticato e abitanti rurali ignoranti, riducendoli ad un servaggio ebraico. " [A5]
Le iniziative per spostare gli ebrei in nicchie economiche meno socialmente dannose, estendendo le opportunità di istruzione e redigendo ebrei nell'esercito, non hanno avuto alcun effetto nel modificare questo schema di base. Con questo in mente, anche l'anarchico rivoluzionario Mikhail Bakunin ha concluso che gli ebrei erano "una setta sfruttatrice, un popolo succhiasangue, un parassita divoratore unico e strettamente organizzato intimamente ... che taglia tutte le differenze nell'opinione politica." [A6]
In Yiddishland rivoluzionario , Brossat e Klingberg postano la tesi del "bolscevismo ebraico come auto-difesa etnica moralmente giustificata", insistendo sul fatto che "l'antisemitismo" era "un veleno insidioso che si librava nell'aria del tempo" che comprendeva "la sinistra musica di sottofondo a l'azione dei rivoluzionari yiddishland. " [A7] Le vere cause del sentimento anti-ebraico tra i contadini nativi sono, ancora una volta, completamente ignorate.
Invece di vedere i militanti comunisti ebrei come volontari agenti di oppressione etnicamente motivata e omicidi di massa, gli autori li descrivono come vittime nobili che tragicamente "legavano il loro destino alla grande narrativa dell'emancipazione della classe operaia, della fratellanza tra popoli, dell'egualitarismo socialista" piuttosto che a "uno stato ebraico solidamente fondato sulle sue basi etniche, conquiste territoriali e alleanze della realpolitik" [A8] In altre parole, erroneamente ritenevano che il comunismo piuttosto che il sionismo fosse la cosa migliore per gli ebrei.
Determinati ad assolvere i loro co-etnici da ogni colpevolezza per crimini comunisti, Brossat e Klingberg ci assicurano che la militanza dei loro informatori "era sempre messianica, ottimista, orientata al Bene - una differenza fondamentale e irriducibile da quella dei fascisti con cui alcuni la gente è stata tentata di confrontarla, con il pretesto che un "ideale militante" è equivalente a qualsiasi altro. " [A9] In altre parole, decine di milioni di persone possono essere morte a causa delle azioni dei militanti comunisti ebrei, ma i loro cuori erano puro.
Riguardo a tali argomenti, Kevin MacDonald ha osservato come il coinvolgimento ebraico con il bolscevismo "sia forse l'esempio più eclatante del particolarismo morale ebraico in tutta la storia. Le orribili conseguenze del bolscevismo per milioni di cittadini sovietici non ebrei non sembrano essere state un problema per la sinistra ebraica - un modello che continua nel presente. " [A10]
Partecipazione ebraica al bolscevismo come vendetta etnica
Che le loro motivazioni fossero tutt'altro che puri e che l'animosità etnica e il desiderio di vendetta fossero i fattori chiave che guidavano il massiccio sostegno ebraico e la partecipazione ai movimenti comunisti era ovvio allo storico ebreo Norman Cantor che fece la seguente osservazione:
La Rivoluzione bolscevica e alcune delle sue conseguenze rappresentarono, da una prospettiva, la vendetta ebraica. Durante il periodo di massimo splendore della guerra fredda, i giornalisti ebrei americani spesero molto tempo negando che - come sostenevano gli antisemiti degli anni '30 - gli ebrei giocassero un ruolo sproporzionatamente importante nel comunismo sovietico e mondiale. La verità è che fino agli inizi degli anni '50 gli ebrei recitavano in questo ruolo e non c'è nulla di cui vergognarsi. Col tempo gli ebrei impareranno a essere orgogliosi della documentazione dei comunisti ebrei nell'Unione Sovietica e altrove. Era una specie di colpire indietro. [A11]
Ciò corrisponde alla valutazione di Kevin MacDonald in Culture of Critique secondo cui la partecipazione sproporzionata degli ebrei ai crimini bolscevichi era, in gran parte, "motivata dalla vendetta contro popoli storicamente antiebraici". Uno dei pionieri (non ebrei) di il movimento Dada, Hugo Ball, riconobbe immediatamente l'ovvia agenda dietro il ruolo sbilenco ebraico nella rivoluzione bolscevica e la conseguente amministrazione sovietica.
Osservando la composizione del primo comitato esecutivo bolscevico (quattro dei quali erano ebrei), ha osservato che "sarebbe strano se questi uomini, che prendono decisioni sull'espropriazione e il terrore, non sentissero vecchi rancori razziali contro il Russia ortodossa e pogrommatica. " [A12]
I principali comunisti ebrei, come il fondatore dei menscevichi Yuli Martov, che divenne uno stretto collaboratore di Lenin e Trotsky, ricordarono le sue esperienze infantili di antisemitismo russo e ucraino. Il pogrom del 1881 a Odessa fu il suo "primo assaggio del primitivo antisemitismo russo", e Martov fu "scosso nel profondo del suo essere dalla barbarie pogromista della Russia zarista".
L'evento ha lasciato un "segno permanente sulla sua mente impressionabile", e in seguito ha sottolineato la connessione tra questa esperienza e la sua successiva carriera rivoluzionaria ponendo la domanda: "Sarei diventato quello che sono diventato se la realtà russa non avesse impresso le sue dita ruvide? sulla mia anima plastica e giovanile in quella notte memorabile e accuratamente piantata sotto la copertura di quella pietà bruciante che ha suscitato nel mio cuore da bambina, i semi di un odio redentore? " [A13]
Mentre Trotsky, l'architetto dell'insurrezione bolscevica e creatore dell'Armata Rossa, sosteneva che le sue origini ebraiche e gli interessi ebraici non guidavano la sua attrazione per il bolscevismo, il suo biografo Joshua Rubenstein non era d'accordo, sottolineando che "era ebreo suo malgrado" che "gravitava per gli ebrei ovunque vivesse" e "non ha mai rispettato gli attacchi fisici contro gli ebrei, e spesso è intervenuto per denunciare tali violenze e organizzare una difesa". [A14] Come capo dell'Armata Rossa durante la Guerra Civile, Trotzkij trattare con gli atteggiamenti antisemiti della popolazione "e" aver reclutato con successo gli ebrei per l'Armata Rossa perché erano desiderosi di vendicare gli attacchi dei pogrom ". [A15]
Allo stesso tempo, "esprimeva la sua preoccupazione per l'alto numero di ebrei nella Cheka, sapendo che la loro presenza poteva solo provocare odio nei confronti degli ebrei come gruppo". Trotsky era celebrato dagli ebrei di tutto il mondo come "un vendicatore di umiliazioni ebraiche sotto lo zarismo" , portando il fuoco e il massacro ai loro peggiori nemici. " [A16]
La vendetta etnica fu anche una motivazione per Lazar Kaganovich, il membro ebreo del Politburo che presiedette alla carestia forzata che portò alla morte di milioni di contadini ucraini e alla deportazione di massa dei cosacchi "anti-semiti" in Siberia negli anni '30. Kaganovich aveva "combattuto i centonovanta sciovinisti e antisemiti, particolarmente forti a Kiev, sia prima che dopo l'affare Beilis del 1911, la versione russa del caso Dreyfus." [A17]
L'assassinio del primo ministro russo Stolypin nello stesso anno ha portato i neri a tentare di "scatenare un pogrom". In risposta, i "bolscevichi hanno preso misure per proteggersi e respingere questa minaccia" e "Kaganovich si è unito al festa dopo questi eventi epocali. "Studiò le opere di Lenin in quel momento, e l'articolo del leader bolscevico" Stolypin and Revolution "che dipinse Stolypin come" un organizzatore di bande nere e pogrom anti-semiti "fece una" grande impressione "su di lui . [A18]
In seguito Kaganovich divenne noto come il "macellaio degli ucraini". Come leader sovietico in Ucraina ricevette rapporti che documentavano "diffusa insoddisfazione tra gli operai alimentata dall'alta disoccupazione, con diffuso antisemitismo, con lavoratori e contadini che denunciavano il 'predominio della nobiltà rossa' di Yid. "" Kaganovich ha svolto un ruolo "altamente visibile" nel sopprimere questa "deviazione nazionalista" nel 1925-28, e successivamente ha supervisionato la collettivizzazione forzata del 1932-33, concepita come parte di un "assalto all'intellighenzia nazionalista ucraina".
Il paese fu isolato e tutte le scorte di cibo e bestiame furono confiscate con Kaganovic che guidava "spedizioni in campagna con brigate di soldati dell'OGPU" che usavano "la pistola, il linciaggio e il sistema Gulag per rompere i villaggi". [A19] The la polizia segreta, guidata da Genrikh Yagoda (anche lui ebreo), ha sterminato tutti gli "elementi anti-partito". Furioso di non aver sparato agli ucraini, Kaganovich ha fissato una quota di 10.000 esecuzioni a settimana. L'ottanta per cento degli intellettuali ucraini è stato colpito. Durante l'inverno del 1932-33, 25.000 ucraini al giorno venivano fucilati o lasciati morire di fame. [A20]
I bolscevichi organizzarono campagne omicide contro interi gruppi etnici. Il governo sovietico uccise almeno 30 milioni di persone, la maggior parte nei primi 25 anni di esistenza del regime durante l'apice del potere ebraico. L'intellettuale ebreo, GA Landau, scrivendo nel 1923, fu sbalordito dalla "crudeltà, sadismo e violenza" dei funzionari ebrei dell'Armata Rossa e della polizia segreta "che ieri non sapevano come usare una pistola" ma che "adesso sono" trovato tra i carnefici e tagliagole. " [A21]
IM Bikerman fu ugualmente scioccato dalla "sproporzionata e incommensurabilmente fervente partecipazione ebraica al tormento della Russia mezzo morto dai bolscevichi". [A22] In risposta ai tentativi degli ebrei di separare la loro etnia da tali figure, l'intellettuale ebreo IA Bromberg notò la dissonanza cognitiva nella "passione ebraica per cercare ed esaltare gli ebrei famosi in vari campi della vita culturale" e in particolare "il circo spudorato che circonda il nome di Einstein", mentre allo stesso tempo prende le distanze dai criminali comunisti ebrei. DS Pasmanik accettò, notando come "gli ebrei etnici non solo non denunciano un Einstein o un Ehrlich; non rifiutano nemmeno i battezzati Heine e Boerne. E questo significa che non hanno il diritto di sconfessare Trotsky e Zinoviev. " [A23]
Fonte: The Unz Review
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